A hedge or hedgerow is a line of closely spaced shrubs and sometimes trees, planted and trained to form a barrier or to mark the boundary of an area, such as between neighbouring properties. Historically, hedges were used as a source of firewood, and for providing shelter from wind, rain and sun for crops, farm animals and people. In 55 BC Julius Caesar recorded in his De Bello Gallico (2.17) the fact that the Nervi tribe in Flanders used hedges against cavalry like this:

...that the Nervii, from early times, because they were weak in cavalry, (for not even at this time do they attend to it, but accomplish by their infantry whatever they can), in order that they might the more easily obstruct the cavalry of their neighbors if they came upon them for the purpose of plundering, having cut young trees, and bent them, by means of their numerous branches (extending) on to the sides, and the quick-briars and thorns springing up between them, had made these hedges present a fortification like a wall, through which it was not only impossible to enter, but even to penetrate with the eye.

Le mot "haie" signifie protéger ou garder et désigne la délimitation d'un lieu, en général ou par une haie. Dès 57 av. J.-C., le général romain César se plaignait des haies plantées par les Nerviens en Flandre lors de sa campagne en Gaule. Dans son récit de la *Bal des Gaules* (2.17), il écrit :

Comme les Nerviens ne pouvaient employer de cavalerie et ne s'en soucient d'ailleurs pas encore aujourd'hui ; toute leur force de combat repose sur leur infanterie, ils avaient depuis longtemps mis au point une méthode pour repousser la cavalerie de leurs voisins lorsqu'ils envahissaient leur territoire pour le piller : ils taillaient de jeunes arbres et les courbaient. Entre leurs nombreuses branches étendues, ils plantaient des ronces et des épines, créant ainsi une barrière défensive qui faisait office de mur et était impénétrable, bloquant même toute vue.

Hecke bedeutet beschützen, behüten und beschreibt die Abgrenzung eines Ortes im Allgemeinen oder durch eine Heckenumpflanzung. Bereits im Jahr 57 v. Chr. beschwerte sich der römische Feldherr Cäsar bei seinem Feldzug durch Gallien über die von dem Volksstamm der Nervier in Flandern angelegten Hecken. In seinem Bericht De bello Gallico (2,17) heißt es:

Da die Nervier nicht in der Lage waren eine Reiterei einzusetzen, bis heute kümmern sie sich nicht darum; ihre ganze Schlagkraft liegt bei den Fußtruppen, hatten sie von alters her eine Methode entwickelt, die Reiterei ihrer Grenznachbarn abzuwehren, wenn sie bei ihnen eingefallen waren, um Beute zu machen: Sie schnitten junge Bäume ein und bogen sie. Zwischen ihre zahlreichen in die Breite wachsenden Zweige pflanzten sie Brombeer- und Dornbüsche und stellten so einen Schutzwall her, der an die Stelle einer Mauer trat und undurchdringlich war, ja sogar jede Sicht versperrte.

Il termine "siepe" significa proteggere o custodire e descrive la demarcazione di un luogo in generale o per mezzo di una siepe. Già nel 57 a.C., il generale romano Cesare si lamentò delle siepi piantate dalla tribù dei Nervi nelle Fiandre durante la sua campagna in Gallia. Nel suo resoconto *De Bello Gallico* (2.17), scrive:

Poiché i Nervi non erano in grado di impiegare la cavalleria - e ancora oggi non si preoccupano di farlo; tutta la loro forza combattiva risiede nella fanteria - avevano da tempo sviluppato un metodo per respingere la cavalleria dei loro vicini quando invadevano per saccheggiare il loro territorio: tagliavano giovani alberi e li piegavano. Tra i loro numerosi rami estesi, piantavano rovi e cespugli spinosi, creando così una barriera difensiva che fungeva da muro ed era impenetrabile, persino impenetrabile alla vista.

La palabra "seto" significa proteger o custodiar y describe la delimitación de un lugar en general o mediante un seto. Ya en el año 57 a. C., el general romano César se quejó de los setos plantados por la tribu nerviovia en Flandes durante su campaña por la Galia. En su relato *De Bello Gallico* (2.17), escribe:

Como los nerviovianos no podían emplear caballería - y hasta el día de hoy no se molestan en hacerlo; toda su fuerza de combate reside en su infantería -, habían desarrollado desde hacía tiempo un método para repeler a la caballería de sus vecinos cuando invadían para saquear su territorio: talaban árboles jóvenes y los doblaban. Entre sus numerosas y extendidas ramas, plantaban zarzas y espinos, creando así una barrera defensiva que funcionaba como un muro y era impenetrable, incluso bloqueando toda vista.

Merchants had to pay tolls at city limits and mountain passes, which served to control trade and finance administration and security. These early road tolls were regulated in writing and are among the oldest known forms of state-imposed transport levies. The Old Assyrian trading colonies in Anatolia (c. 2000-1750 BCE) are one of the best-documented early trading zones in the world. Assyrian traders operated an extensive trade network centered on Kanes/Kültepe. Clay tablets found there contain evidence of transit fees, local taxes, and tolls collected by Anatolian princes. In the Middle Ages, road tolls were usually collected at strategic locations such as bridges, rivers, or city gates. In Europe, road tolls originated with Germanic tribes who demanded payments from travelers crossing mountain passes. Road tolls were then particularly common in the Holy Roman Empire from the Middle Ages onward.

In practice, however, it was primarily local rulers who profited from these tolls. Kings, city-states, temple administrations, or later, landowners claimed the right to compel travelers to pay. Whoever controlled a road controlled trade.

With the collapse of centralized power structures - especially after the fall of the Western Roman Empire - road tolls became increasingly privatized. Castle lords, monasteries, and local nobles established toll stations along important routes. The original purpose of maintenance often faded into the background; the toll became a source of revenue and an instrument of power.

This early phase of road tolls was characterized by a lack of uniformity. The amount and legality of the tolls varied considerably. For travelers this meant uncertainty - but for customs officials it was a lucrative opportunity to profit from road traffic.

Les marchands devaient s'acquitter de péages aux limites des villes et aux cols de montagne, ce qui permettait de contrôler le commerce, les finances, l'administration et la sécurité. Ces premiers péages routiers étaient réglementés par écrit et figurent parmi les plus anciennes formes connues de taxes étatiques sur les transports. Les anciens comptoirs assyriens d'Anatolie (env. 2000-1750 av. J.-C.) constituent l'une des zones commerciales anciennes les mieux documentées au monde. Les marchands assyriens exploitaient un vaste réseau commercial centré sur Kanes/Kültepe. Des tablettes d'argile découvertes sur le site portent la trace de droits de passage, de taxes locales et de péages perçus par les princes anatoliens. Au Moyen Âge, les péages routiers étaient généralement perçus à des endroits stratégiques tels que les ponts, les rivières ou les portes des villes. En Europe, les péages routiers trouvent leur origine chez les tribus germaniques qui exigeaient des paiements des voyageurs traversant les cols. Ils étaient ensuite particulièrement répandus dans le Saint-Empire romain germanique à partir du Moyen Âge.

En pratique, cependant, ce sont principalement les autorités locales qui profitaient de ces péages. Rois, cités-États, administrations des temples, ou plus tard, propriétaires terriens, s'arrogeaient le droit d'obliger les voyageurs à payer. Qui contrôlait une route contrôlait le commerce.

Avec l'effondrement des structures de pouvoir centralisées - notamment après la chute de l'Empire romain d'Occident - les péages routiers furent progressivement privatisés. Seigneurs de châteaux, monastères et nobles locaux établirent des postes de péage le long des axes principaux. La vocation première d'entretien des routes s'estompa souvent; le péage devint une source de revenus et un instrument de pouvoir.

Cette première phase des péages routiers se caractérisait par un manque d'uniformité. Le montant et la légalité des péages variaient considérablement. Pour les voyageurs, cela engendrait de l'incertitude, mais pour les douaniers, c'était une occasion lucrative de tirer profit du trafic routier.

Kaufleute mussten an Stadtgrenzen und Pässen Zölle entrichten, die der Kontrolle des Handels und der Finanzierung von Verwaltung und Schutz dienten. Diese frühen Wegezölle waren schriftlich geregelt und gehören zu den ältesten bekannten Formen staatlicher Verkehrsabgaben. Die altassyrischen Handelskolonien in Anatolien (ca. 2000-1750 v.?Chr.) sind eine der bestdokumentierten frühen Handelszonen der Welt. Assyrische Händler betrieben ein weitreichendes Handelsnetz mit Zentrum Kanes/Kültepe. Dort fand man in den Tontafeln Belege für Transitgebühren, lokale Abgaben und Zölle, die von anatolischen Fürsten erhoben wurden. Im Mittelalter musste der Wegzoll meist an strategischen Stellen wie Brücken, Flüssen oder Stadttoren entrichtet werden. In Europa geht der Wegzoll auf germanische Stämme zurück, die Abgaben von Reisenden verlangten, wenn sie Gebirgspassagen durchqueren wollten. Wegzoll musste dann seit dem Mittelalter besonders im Heiligen Römischen Reich gezahlt werden.

In der Praxis profitierten jedoch vor allem lokale Machthaber von diesen Abgaben. Könige, Stadtstaaten, Tempelverwaltungen oder später Grundherren beanspruchten das Recht, Reisende zur Zahlung zu verpflichten. Wer eine Straße kontrollierte, kontrollierte den Handel.

Mit dem Zerfall zentraler Herrschaftsstrukturen - besonders nach dem Ende des Weströmischen Reiches - wurden Wegezölle zunehmend privatisiert. Burgherren, Klöster und lokale Adlige errichteten Zollstellen entlang wichtiger Routen. Der ursprüngliche Zweck der Instandhaltung trat dabei oft in den Hintergrund; der Zoll wurde zur Einnahmequelle und Machtinstrument.

Diese frühe Phase der Wegezölle war geprägt von fehlender Einheitlichkeit. Höhe und Rechtmäßigkeit der Abgaben variierten stark. Für Reisende bedeutete dies Unsicherheit - für die Zollherren jedoch eine lukrative Möglichkeit, vom Verkehr auf den Straßen zu profitieren.

I mercanti dovevano pagare pedaggi ai confini delle città e ai passi di montagna, che servivano a controllare il commercio, l'amministrazione finanziaria e la sicurezza. Questi primi pedaggi stradali erano regolamentati per iscritto e sono tra le più antiche forme conosciute di imposte statali sui trasporti. Le antiche colonie commerciali assire in Anatolia (circa 2000-1750 a.C.) sono una delle zone commerciali più antiche meglio documentate al mondo. I commercianti assiri gestivano un'ampia rete commerciale incentrata su Kanes/Kültepe. Le tavolette d'argilla rinvenute lì contengono prove di tasse di transito, tasse locali e pedaggi riscossi dai principi anatolici. Nel Medioevo, i pedaggi stradali venivano solitamente riscossi in punti strategici come ponti, fiumi o porte delle città. In Europa, i pedaggi stradali ebbero origine dalle tribù germaniche che richiedevano pagamenti ai viaggiatori che attraversavano i passi di montagna. I pedaggi stradali divennero poi particolarmente comuni nel Sacro Romano Impero dal Medioevo in poi.

In pratica, tuttavia, erano principalmente i governanti locali a trarre profitto da questi pedaggi. Re, città-stato, amministrazioni templari o, più tardi, proprietari terrieri, rivendicavano il diritto di imporre il pagamento ai viaggiatori. Chiunque controllasse una strada controllava il commercio.

Con il crollo delle strutture di potere centralizzate, soprattutto dopo la caduta dell'Impero Romano d'Occidente, i pedaggi stradali furono sempre più privatizzati. Signori di castelli, monasteri e nobili locali istituirono stazioni di pedaggio lungo le rotte importanti. Lo scopo originario della manutenzione spesso passò in secondo piano; il pedaggio divenne una fonte di reddito e uno strumento di potere.

Questa prima fase dei pedaggi stradali fu caratterizzata da una mancanza di uniformità. L'importo e la legalità dei pedaggi variavano considerevolmente. Per i viaggiatori questo significava incertezza, ma per i funzionari doganali rappresentava un'opportunità redditizia per trarre profitto dal traffico stradale.

Los comerciantes debían pagar peajes en los límites de las ciudades y en los pasos de montaña, lo que servía para controlar el comercio, la administración financiera y la seguridad. Estos primeros peajes de carretera estaban regulados por escrito y se encuentran entre las formas más antiguas conocidas de gravámenes estatales al transporte. Las antiguas colonias comerciales asirias en Anatolia (c. 2000-1750 a. C.) son una de las zonas comerciales tempranas mejor documentadas del mundo. Los comerciantes asirios operaban una extensa red comercial centrada en Kanes/Kültepe. Las tablillas de arcilla encontradas allí contienen evidencia de tarifas de tránsito, impuestos locales y peajes cobrados por los príncipes anatolios. En la Edad Media, los peajes de carretera se solían cobrar en lugares estratégicos como puentes, ríos o puertas de ciudades. En Europa, los peajes de carretera se originaron con las tribus germánicas que exigían pagos a los viajeros que cruzaban pasos de montaña. Los peajes de carretera fueron particularmente comunes en el Sacro Imperio Romano Germánico desde la Edad Media en adelante.

En la práctica, sin embargo, eran principalmente los gobernantes locales quienes se beneficiaban de estos peajes. Reyes, ciudades-estado, administraciones de templos o, más tarde, los terratenientes, reclamaban el derecho a obligar a los viajeros a pagar. Quien controlaba una carretera controlaba el comercio.

Con el colapso de las estructuras de poder centralizadas, especialmente tras la caída del Imperio Romano de Occidente, los peajes de carretera se privatizaron cada vez más. Señores de castillos, monasterios y nobles locales establecieron estaciones de peaje a lo largo de rutas importantes. El propósito original del mantenimiento a menudo se desvanecía; el peaje se convirtió en una fuente de ingresos y un instrumento de poder.

Esta primera fase de los peajes de carretera se caracterizó por la falta de uniformidad. La cuantía y la legalidad de los peajes variaban considerablemente. Para los viajeros esto significaba incertidumbre, pero para los funcionarios de aduanas era una oportunidad lucrativa de sacar provecho del tráfico por carretera.

Draco was an Athenian lawmaker of the 7th century BC (around 620 BC). He is best known for having created the first written laws of Athens. Previously, the law was based on oral tradition and judicial discretion, which fostered social tensions.

Draco's legislation was characterized by exceptional severity. For many offenses, even relatively minor ones, his laws prescribed the death penalty. This extreme severity was not intended as a deterrent, but rather to establish order and replace private blood feuds with state justice.

Later, most of the draconian laws were superseded by Solon's reforms. However, the term "draconian" has persisted to this day as a designation for particularly harsh or relentless punishments.

Dracon était un législateur athénien du VIIe siècle avant J.-C. (vers 620 avant J.-C.). Il est surtout connu pour avoir instauré les premières lois écrites d'Athènes. Auparavant, le droit reposait sur la tradition orale et le pouvoir discrétionnaire des juges, ce qui engendrait des tensions sociales.

La législation de Dracon se caractérisait par une sévérité exceptionnelle. Pour de nombreux délits, même relativement mineurs, ses lois prévoyaient la peine de mort. Cette extrême sévérité n'avait pas pour but de dissuader, mais plutôt d'établir l'ordre et de remplacer les règlements de comptes privés par la justice d'État.

Plus tard, la plupart des lois draconiennes furent abrogées par les réformes de Solon. Cependant, le terme "draconien" a perduré jusqu'à nos jours pour désigner des châtiments particulièrement sévères ou impitoyables.

Drakon war ein athenischer Gesetzgeber des 7. Jahrhunderts v.?Chr. (um 620 v.?Chr.). Er ist vor allem dafür bekannt, die ersten schriftlich fixierten Gesetze Athens geschaffen zu haben. Zuvor beruhte das Recht auf mündlicher Überlieferung und richterlicher Willkür, was soziale Spannungen begünstigte.

Drakons Gesetzgebung zeichnete sich durch außergewöhnliche Härte aus. Für viele Vergehen, selbst für vergleichsweise geringe Delikte, sahen seine Gesetze die Todesstrafe vor. Diese extreme Strenge sollte nicht abschrecken, sondern Ordnung schaffen und private Blutrache durch staatliche Rechtsprechung ersetzen.

Später wurden die meisten drakonischen Gesetze durch die Reformen Solons ersetzt. Der Begriff "drakonisch" blieb jedoch bis heute als Bezeichnung für besonders harte oder unerbittliche Strafen erhalten.

Dracone fu un legislatore ateniese del VII secolo a.C. (intorno al 620 a.C.). È noto soprattutto per aver redatto le prime leggi scritte di Atene. In precedenza, il diritto si basava sulla tradizione orale e sulla discrezionalità dei giudici, il che alimentava tensioni sociali.

La legislazione di Dracone era caratterizzata da un'eccezionale severità. Per molti reati, anche relativamente minori, le sue leggi prevedevano la pena di morte. Questa estrema severità non aveva lo scopo di deterrente, ma piuttosto di ristabilire l'ordine e sostituire le faide private con la giustizia statale.

In seguito, la maggior parte delle leggi draconiane fu sostituita dalle riforme di Solone. Tuttavia, il termine "draconiano" è sopravvissuto fino ad oggi come designazione di punizioni particolarmente dure o implacabili.

Dracón fue un legislador ateniense del siglo VII a. C. (alrededor del 620 a. C.). Es conocido por haber creado las primeras leyes escritas de Atenas. Anteriormente, el derecho se basaba en la tradición oral y la discreción judicial, lo que fomentaba las tensiones sociales.

La legislación de Dracón se caracterizaba por una severidad excepcional. Para muchos delitos, incluso los relativamente menores, sus leyes prescribían la pena de muerte. Esta extrema severidad no pretendía ser disuasoria, sino establecer el orden y sustituir las disputas familiares privadas por la justicia estatal.

Posteriormente, la mayoría de las leyes draconianas fueron sustituidas por las reformas de Solón. Sin embargo, el término "draconiano" ha persistido hasta nuestros días como una designación para castigos particularmente severos o implacables.

Early seafarers navigated by stars, coastlines, and open fires on hilltops. However, these fires were unreliable and not permanently lit. It wasn't until the Hellenistic period that the idea arose to use light intentionally and continuously as a navigational aid.

In the 3rd century BC, a tall stone tower was built in Alexandria, topped with a permanently burning fire. This structure was the first to combine architecture, technology, and navigation. From then on, the concept spread along the Mediterranean coast.

Greek and later Roman ports adopted the principle and built their own lighthouses. This marked the beginning of a new era in seafaring: coasts could be safely approached even at night or in poor visibility. Lighthouses became integral parts of maritime infrastructure.

Not every light on the coast meant salvation. Ancient and medieval sources report false beacons, deliberately lit to lure ships into dangerous waters. Particularly on rocky coasts or in narrow straits, plunderers used this method to cause shipwrecks.

A well-known example comes from the eastern Mediterranean: Traders reported seeing lights at night that seemed to promise safe harbors, but in reality led to reefs or shallows. Survivors were robbed, and cargo and wrecks were plundered.

Such incidents led to the increasing importance of state-controlled lighthouses. A true beacon was not just a technical structure, but also a symbol of order and protection. Where a reliable lighthouse stood, the number of shipwrecks decreased—and with it, the power of coastal raiders.

Les premiers navigateurs s'orientaient grâce aux étoiles, aux côtes et aux feux allumés au sommet des collines. Cependant, ces feux étaient peu fiables et ne brûlaient pas en permanence. Ce n'est qu'à l'époque hellénistique qu'apparut l'idée d'utiliser la lumière de manière intentionnelle et continue comme aide à la navigation.

Au IIIe siècle avant J.-C., une haute tour de pierre fut construite à Alexandrie, surmontée d'un feu permanent. Cette structure fut la première à combiner architecture, technologie et navigation. Dès lors, le concept se répandit le long des côtes méditerranéennes.

Les ports grecs, puis romains, adoptèrent le principe et construisirent leurs propres phares. Cela marqua le début d'une nouvelle ère pour la navigation : les côtes pouvaient désormais être approchées en toute sécurité, même de nuit ou par faible visibilité. Les phares devinrent des éléments essentiels de l'infrastructure maritime.

Toute lumière sur la côte n'était pas synonyme de salut. Des sources antiques et médiévales font état de faux feux, allumés délibérément pour attirer les navires dans des eaux dangereuses. Les pillards utilisaient notamment cette méthode sur les côtes rocheuses ou dans les détroits étroits pour provoquer des naufrages.

Un exemple notoire nous vient de la Méditerranée orientale : des marchands rapportèrent avoir aperçu la nuit des lumières qui semblaient promettre des ports sûrs, mais qui, en réalité, menaient à des récifs ou des hauts-fonds. Les survivants furent dépouillés, et leurs cargaisons et épaves pillées.

De tels incidents contribuèrent à l’importance croissante des phares contrôlés par l’État. Un véritable phare n’était pas seulement une structure technique, mais aussi un symbole d’ordre et de protection. Là où un phare fiable se dressait, le nombre de naufrages diminuait, et avec lui, la puissance des pirates côtiers.

Die ersten Seefahrer orientierten sich an Sternen, Küstenlinien und offenen Feuern auf Hügeln. Diese Feuer waren jedoch unzuverlässig und nicht dauerhaft unterhalten. Erst in der hellenistischen Zeit entstand die Idee, Licht gezielt und dauerhaft als nautisches Hilfsmittel einzusetzen.

Im 3. Jahrhundert v.?Chr. wurde in Alexandria ein hoher Steinturm errichtet, auf dessen Spitze ein ständig brennendes Feuer unterhalten wurde. Dieses Bauwerk verband erstmals Architektur, Technik und Navigation. Von diesem Zeitpunkt an verbreitete sich das Konzept entlang der Mittelmeerküsten.

Griechische und später römische Häfen übernahmen das Prinzip und errichteten eigene Leuchtfeuer. Damit begann eine neue Phase der Seefahrt: Küsten konnten auch bei Nacht oder schlechter Sicht sicher angelaufen werden. Leuchttürme wurden zu festen Bestandteilen maritimer Infrastruktur.

Nicht jedes Licht an der Küste bedeutete Rettung. Antike und mittelalterliche Quellen berichten von falschen Leuchtfeuern, die absichtlich entzündet wurden, um Schiffe in gefährliche Gewässer zu locken. Besonders an felsigen Küsten oder in engen Meerengen nutzten Plünderer diese Methode, um Schiffbrüche herbeizuführen.

Ein bekanntes Beispiel stammt aus dem östlichen Mittelmeer: Händler berichteten von nächtlichen Lichtern, die scheinbar sichere Häfen versprachen, tatsächlich aber auf Riffe oder Untiefen führten. Überlebende wurden beraubt, Ladung und Wrack geplündert.

Solche Vorfälle führten dazu, dass staatlich kontrollierte Leuchttürme an Bedeutung gewannen. Ein echtes Leuchtfeuer war nicht nur ein technisches Bauwerk, sondern auch ein Zeichen von Ordnung und Schutz. Wo ein verlässlicher Turm stand, nahm die Zahl der Schiffbrüche ab – und mit ihr die Macht der Küstenräuber.

I primi navigatori navigavano basandosi sulle stelle, sulle linee costiere e sui fuochi accesi sulle cime delle colline. Tuttavia, questi fuochi erano inaffidabili e non rimanevano accesi in modo permanente. Solo in epoca ellenistica nacque l'idea di utilizzare la luce in modo intenzionale e continuo come ausilio alla navigazione.

Nel III secolo a.C., ad Alessandria fu costruita un'alta torre in pietra, sormontata da un fuoco acceso in modo permanente. Questa struttura fu la prima a combinare architettura, tecnologia e navigazione. Da allora in poi, il concetto si diffuse lungo le coste del Mediterraneo.

I porti greci e, in seguito, romani adottarono il principio e costruirono i propri fari. Questo segnò l'inizio di una nuova era nella navigazione: le coste potevano essere avvicinate in sicurezza anche di notte o in condizioni di scarsa visibilità. I ??fari divennero parte integrante delle infrastrutture marittime.

Non tutte le luci sulla costa significavano salvezza. Fonti antiche e medievali riportano falsi fari, accesi deliberatamente per attirare le navi in ??acque pericolose. Soprattutto sulle coste rocciose o negli stretti, i predoni usavano questo metodo per causare naufragi.

Un esempio ben noto proviene dal Mediterraneo orientale: i commercianti riferirono di aver visto luci notturne che sembravano promettere porti sicuri, ma che in realtà conducevano a scogliere o bassi fondali. I sopravvissuti furono derubati e merci e relitti saccheggiati.

Questi incidenti portarono alla crescente importanza dei fari controllati dallo Stato. Un vero faro non era solo una struttura tecnica, ma anche un simbolo di ordine e protezione. Dove sorgeva un faro affidabile, il numero di naufragi diminuì e, con esso, la potenza dei predoni costieri.

Los primeros navegantes se guiaban por las estrellas, las costas y las hogueras en las cimas de las colinas. Sin embargo, estas hogueras eran poco fiables y no permanecían encendidas de forma permanente. No fue hasta el período helenístico que surgió la idea de utilizar la luz de forma intencionada y continua como ayuda para la navegación.

En el siglo III a. C., se construyó en Alejandría una alta torre de piedra coronada por una hoguera permanente. Esta estructura fue la primera en combinar arquitectura, tecnología y navegación. A partir de entonces, el concepto se extendió por la costa mediterránea.

Los puertos griegos, y posteriormente los romanos, adoptaron el principio y construyeron sus propios faros. Esto marcó el inicio de una nueva era en la navegación: se podía acceder a las costas con seguridad incluso de noche o con poca visibilidad. Los faros se convirtieron en parte integral de la infraestructura marítima.

No toda luz en la costa significaba salvación. Fuentes antiguas y medievales hablan de falsas balizas, encendidas deliberadamente para atraer a los barcos hacia aguas peligrosas. Sobre todo en costas rocosas o en estrechos, los saqueadores utilizaban este método para provocar naufragios.

Un ejemplo bien conocido proviene del Mediterráneo oriental: los comerciantes reportaban haber visto luces nocturnas que parecían prometer puertos seguros, pero que en realidad conducían a arrecifes o bajíos. Los supervivientes eran robados, y la carga y los restos de naufragios, saqueados.

Estos incidentes propiciaron la creciente importancia de los faros controlados por el Estado. Un verdadero faro no era solo una estructura técnica, sino también un símbolo de orden y protección. Donde se alzaba un faro fiable, el número de naufragios disminuía, y con él, el poder de los saqueadores costeros.

The Code of Ur-Nammu is the oldest surviving written legal code. Written in Sumerian, it dates back to around 2100 BCE, commissioned by King Ur-Nammu of Ur (Mesopotamia) or his son Shulgi. Forty paragraphs survive, distinguishing between two classes of people: citizens and slaves. Capital crimes such as murder, robbery, adultery, and rape were punishable by death (the first written mention of the death penalty). Accusations of witchcraft were meted out by river ordeal. All other punishments were fines.

The Code of Hammurabi (Babylon, c. 1700 BCE) expanded this code to include further offenses, applying the principle of retaliation (retribution in the sense of compensation) to corporal and capital punishments. This limited blood feuds to the killing of the perpetrator, not to the killing of any other person. The text dates back to Hammurabi, the sixth king of the 1st Dynasty of Babylon. It is preserved on an almost completely intact 2.25 m high diorite stele, on several basalt fragments of other stelae, and in over 30 clay tablet copies from the second and first millennia BC.

Le Code d'Ur-Nammu est le plus ancien code juridique écrit qui nous soit parvenu. Rédigé en sumérien, il date d'environ 2100 avant notre ère et fut commandé par le roi Ur-Nammu d'Ur (Mésopotamie) ou son fils Shulgi. Quarante articles subsistent, établissant une distinction entre deux classes sociales : les citoyens et les esclaves. Les crimes capitaux tels que le meurtre, le vol, l'adultère et le viol étaient passibles de la peine de mort (première mention écrite de la peine capitale). Les accusations de sorcellerie étaient punies par l'ordalie du fleuve. Toutes les autres peines étaient des amendes.

Le Code d'Hammurabi (Babylone, vers 1700 avant notre ère) étendit ce code à d'autres infractions, appliquant le principe de représailles (rétribution au sens de réparation) aux châtiments corporels et à la peine capitale. Ce code limitait les vendettas au meurtre du coupable, excluant ainsi le meurtre d'autrui. Ce texte date d'Hammurabi, sixième roi de la 1re dynastie babylonienne. Il est conservé sur une stèle de diorite de 2,25 m de haut presque entièrement intacte, sur plusieurs fragments de basalte d'autres stèles, et dans plus de 30 copies sur tablettes d'argile datant du deuxième et du premier millénaire avant J.-C.

Der Codex Ur-Nammu ist die älteste schriftlich überlieferte Rechtssammlung. Sie ist in sumerischer Sprache abgefasst und ca. 2100 v. Chr. im Auftrage des Königs Ur-Nammu von Ur (Mesopotamien) oder seines Sohnes Schulgi entstanden. Erhalten sind 40 Paragraphen, wo zwei Klassen von Menschen unterschieden werden: der Bürger/Bürgerin und der Sklave/Sklavin. Die Kapitalverbrechen Mord, Raub, Ehebruch und Vergewaltigung werden mit dem Tode bestraft (erste schriftliche Erwähnung der Todesstrafe), bei Anschuldigung der Hexerei wird ein Flussordal durchgeführt. Alle anderen Strafen sind Geldstrafen.

Im Codex Hammurapi (Babylon, ca. 1700 v. Chr.) wird dieser Codex auf weitere Vergehen ausgedehnt, wobei das Talionsprinzip (Vergeltung im Sinne eines Ausgleichs) für Körper- und Todesstrafen angewandt wurde. Das begrenzte die Blutrache auf das Töten des Täters, nicht beliebiger anderer Personen. Der Text geht zurück auf Hammurapi, den sechsten König der 1. Dynastie von Babylon. Er ist auf einer nahezu komplett erhaltenen 2,25 m hohen Dioritstele, auf mehreren Basaltstelenbruchstücken anderer Stelen sowie in über 30 Tontafelabschriften aus dem zweiten und ersten Jahrtausend v. Chr. überliefert.

Il Codice di Ur-Nammu è il più antico codice legale scritto sopravvissuto. Scritto in sumero, risale al 2100 a.C. circa, commissionato dal re Ur-Nammu di Ur (Mesopotamia) o da suo figlio Shulgi. Ne sopravvivono quaranta paragrafi, che distinguono due classi di persone: cittadini e schiavi. I crimini capitali come omicidio, rapina, adulterio e stupro erano punibili con la morte (la prima menzione scritta della pena di morte). Le accuse di stregoneria venivano inflitte tramite l'ordalia del fiume. Tutte le altre punizioni erano multe.

Il Codice di Hammurabi (Babilonia, 1700 a.C. circa) ampliò questo codice per includere ulteriori reati, applicando il principio del taglione (retribuzione intesa come compensazione) alle pene corporali e capitali. Questo limitava le faide all'uccisione del colpevole, non all'uccisione di altre persone. Il testo risale ad Hammurabi, sesto re della I dinastia di Babilonia. È conservato su una stele di diorite quasi completamente intatta, alta 2,25 m, su diversi frammenti di basalto di altre stele e su oltre 30 copie su tavolette d'argilla risalenti al II e al I millennio a.C.

El Código de Ur-Nammu es el código legal escrito más antiguo que se conserva. Escrito en sumerio, data de alrededor del año 2100 a. C., encargado por el rey Ur-Nammu de Ur (Mesopotamia) o su hijo Shulgi. Se conservan cuarenta párrafos que distinguen entre dos clases de personas: ciudadanos y esclavos. Los delitos capitales como el asesinato, el robo, el adulterio y la violación se castigaban con la muerte (la primera mención escrita de la pena de muerte). Las acusaciones de brujería se castigaban con la ordalía del río. Todos los demás castigos eran multas.

El Código de Hammurabi (Babilonia, c. 1700 a. C.) amplió este código para incluir más delitos, aplicando el principio de la retribución (retribución en el sentido de compensación) a los castigos corporales y capitales. Esto limitaba las venganzas de sangre al asesinato del perpetrador, no al de cualquier otra persona. El texto se remonta a Hammurabi, el sexto rey de la I Dinastía de Babilonia. Se conserva en una estela de diorita de 2,25 m de altura casi completamente intacta, en varios fragmentos de basalto de otras estelas y en más de 30 copias de tablillas de arcilla del segundo y primer milenio antes de Cristo.

Buddhist councils serve to deliberate and clarify the authentic teachings of the Buddha (563-483 or 448-368 BC), or rather, to transmit them verbatim and formulate them in canonical form.

The resulting Buddhist canon forms the foundation of the teachings. The division into Hinayana and Mahayana schools emerged as early as the second council. As a rule, the conservatives were more strongly represented at the councils; from the third onward, they primarily served to establish the Pali Canon.

After the first four councils, each held approximately three to five generations apart, a long interruption occurred. Only in modern times did a fifth council resume the conciliar tradition of early Buddhism.

Les conciles bouddhistes servent à délibérer et à clarifier les enseignements authentiques du Bouddha (563-483 ou 448-368 av. J.-C.), ou plutôt à les transmettre textuellement et à les formuler sous forme canonique.

Le canon bouddhique qui en résulte constitue le fondement des enseignements. La division en écoles Hinayana et Mahayana apparaît dès le deuxième concile. En règle générale, les conservateurs y étaient plus fortement représentés ; à partir du troisième, ils servirent principalement à établir le canon pali.

Après les quatre premiers conciles, tenus chacun à environ trois à cinq générations d'intervalle, une longue interruption se produisit. Ce n'est qu'à l'époque moderne qu'un cinquième concile renoua avec la tradition conciliaire du bouddhisme primitif.

Buddhistische Konzilien dienen zur Beratung und Abklärung der authentischen Lehren des Buddha (563-483 oder 448-368 v. Chr.) bzw. ihrer wortgetreuen Weitergabe und der Fassung in kanonischer Form.

Der so entstandene buddhistische Kanon bildet die Grundlage der Lehre. Bereits mit dem zweiten Konzil entstand die Teilung in Hinayana- und Mahayana-Schulen. In der Regel waren die Konservativen auf den Konzilien stärker vertreten, ab dem dritten dienten sie hauptsächlich der Festlegung des Palikanon.

Nach den ersten vier Konzilien, die im Abstand von je etwa drei bis fünf Generationen abgehalten wurden, trat eine lange Unterbrechung ein. Erst in der Neuzeit wurde durch ein weiteres fünftes Konzil an die konziliare Tradition der buddhistischen Frühzeit angeknüpft.

I concili buddhisti servono a deliberare e chiarire gli insegnamenti autentici del Buddha (563-483 o 448-368 a.C.), o meglio, a trasmetterli parola per parola e formularli in forma canonica.

Il canone buddhista che ne risulta costituisce il fondamento degli insegnamenti. La divisione in scuole Hinayana e Mahayana emerse già a partire dal secondo concilio. Di norma, i conservatori erano più fortemente rappresentati nei concili; dal terzo in poi, servirono principalmente a stabilire il Canone Pali.

Dopo i primi quattro concili, tenuti ciascuno a distanza di circa tre-cinque generazioni, si verificò una lunga interruzione. Solo in epoca moderna un quinto concilio riprese la tradizione conciliare del Buddhismo primitivo.

Los concilios budistas sirven para deliberar y aclarar las enseñanzas auténticas del Buda (563-483 o 448-368 a. C.), o mejor dicho, para transmitirlas textualmente y formularlas en forma canónica.

El canon budista resultante constituye la base de las enseñanzas. La división en las escuelas Hinayana y Mahayana surgió ya en el segundo concilio. Por regla general, los conservadores tuvieron una representación más fuerte en los concilios; a partir del tercero, sirvieron principalmente para establecer el Canon Pali.

Tras los cuatro primeros concilios, celebrados cada uno con una diferencia de entre tres y cinco generaciones, se produjo una larga interrupción. Solo en la época moderna un quinto concilio reanudó la tradición conciliar del budismo primitivo.

Neoplatonism is a term used to designate a strand of Platonic philosophy that emerged in the third century AD against the background of Hellenistic philosophy and religion. Even though Neoplatonism primarily circumscribes the thinkers who are now labeled Neoplatonists and not their ideas, there are some ideas that are common to Neoplatonic systems, for example, the monistic idea that all of reality can be derived from a single principle, "the One".
Neoplatonism started with Plotinus in the third century. Three distinct phases in classical neoplatonism after Plotinus can be distinguished: the work of his student Porphyry; that of Iamblichus and his school in Syria; and the period in the fifth and sixth centuries, when the Academies in Alexandria (Hypatia, Synesios) and Athens (Macrobius, Augustinus, Proklos) flourished. Neoplatonism synthesized ideas from various philosophical and religious cultural spheres and had a strong influence on the Perennial philosophy of the Italian Renaissance.

Many of the later Neoplatonists took metaphysical speculations into the realm of the fantastic and mixed magic with oriental mysticism. Above all, a complex demonology was developed and a complete hierarchy of good and evil demons was devised, said to permeate the entire universe and to be summoned in half-religious, half-magical rituals.

Le néoplatonisme fut le dernier grand système philosophique de l'Antiquité (tardive) (environ IIIe-VIe siècles). Les néoplatoniciens, en particulier Plotin, se considéraient comme des étudiants et des interprètes de Platon, mais en fait ils ont créé leur propre système de pensée basé sur Platon, dans lequel se sont déversées des idées aristotéliciennes, stoïciennes, néopytagoréennes, orientales et mystiques. Dieu ou le "Primordial" est ici l’inconnaissable, l’innommable.

Le néoplatonisme a souvent été utilisé comme base philosophique du paganisme et pour défendre le paganisme contre le christianisme. Les écoles néoplatoniciennes d'Athènes (Macrobie, Augustin, Proclus) et d'Alexandrie (Hypatie, Synésios) furent considérées comme des réserves de paganisme jusqu'au VIe siècle, ce qui fut une raison majeure de la fermeture de l'école athénienne par l'empereur romain d'Orient Justinien (traditionnellement datée de 529, mais probablement plus tard). Les néoplatoniciens athéniens, dont Simplicius et Damascius, quittèrent d'abord l'empire et émigrèrent en Perse, mais retournèrent bientôt dans l'Empire romain d'Orient.

De nombreux néoplatoniciens ultérieurs ont porté les spéculations métaphysiques dans le domaine de la fantaisie et ont mélangé la magie au mysticisme oriental. Surtout, une démonologie complexe a été développée et une hiérarchie complète de démons bons et mauvais a été conçue, qui auraient imprégné l'univers entier et auraient été invoqués dans des rituels mi-religieux, mi-magiques.

Der Neuplatonismus war das letzte große philosophische System der (Spät-)Antike (ca. 3.-6. Jahrhundert). Die Neuplatoniker, besonders Plotin betrachteten sich als Schüler und Interpreten Platons, schufen aber faktisch ein an Platon angelehntes eigenes Gedankengebäude, in das aristotelische, stoizistische, neupytagoreische, orientalische und mystische Gedanken einflossen. Gott bzw. das "Ur-Eine" ist hier das Unerkennbare, Unnennbare.

Der Neuplatonismus wurde häufig als philosophische Grundlage des Paganismus herangezogen und zur Verteidigung des Heidentums gegen das Christentum. Die neuplatonischen Schulen von Athen (Macrobius, Augustinus, Proklos) und Alexandria (Hypatia, Synesios) galten bis ins 6. Jahrhundert als Reservate des Heidentums, was einen Hauptgrund für die Schließung der athenischen Schule durch den oströmischen Kaiser Justinian (traditionell datiert auf das Jahr 529, vermutlich aber erst später) darstellte. Die athenischen Neuplatoniker, darunter Simplikios und Damaskios, verließen zunächst das Reich und wanderten nach Persien aus, kehrten aber bald ins Oströmische Reich zurück.

Viele der späteren Neuplatoniker führten metaphysische Spekulationen ins Reich der Fantastik und vermischten Magie mit orientalischem Mystizismus. Vor allem wurde eine komplexe Dämonologie entwickelt und eine komplette Hierarchie guter und böser Dämonen entworfen, die angeblich das ganze Universum durchdrangen und in halb religiösen, halb magischen Ritualen beschworen wurden.

Il neoplatonismo fu l'ultimo grande sistema filosofico dell'antichità (tarda) (ca. III-VI secolo). I neoplatonici, in particolare Plotino, si consideravano studenti e interpreti di Platone, ma in realtà crearono un proprio sistema di pensiero basato su Platone, nel quale confluirono idee aristoteliche, stoiche, neopitagoriche, orientali e mistiche. Dio o il "Primordiale" è qui l'inconoscibile, l'innominabile.

Il neoplatonismo venne spesso utilizzato come base filosofica del paganesimo e per difendere il paganesimo dal cristianesimo. Le scuole neoplatoniche di Atene (Macrobio, Agostino, Proclo) e di Alessandria (Ipazia, Sinesio) furono considerate riserve del paganesimo fino al VI secolo, il che fu una delle ragioni principali della chiusura della scuola ateniese da parte dell'imperatore romano d'Oriente Giustiniano (tradizionalmente datata al 529, ma probabilmente successiva). I neoplatonici ateniesi, tra cui Simplicio e Damascio, inizialmente abbandonarono l'impero ed emigrarono in Persia, ma presto tornarono nell'Impero romano d'Oriente.

Molti dei successivi neoplatonici portarono le speculazioni metafisiche nel regno della fantasia e mescolarono la magia con il misticismo orientale. Soprattutto, venne sviluppata una complessa demonologia e ideata una gerarchia completa di demoni buoni e cattivi, che presumibilmente permeavano l'intero universo e venivano evocati in rituali per metà religiosi e per metà magici.

El neoplatonismo fue el último gran sistema filosófico de la Antigüedad (tardía) (aprox. siglos III-VI). Los neoplatónicos, especialmente Plotino, se consideraban estudiantes e intérpretes de Platón, pero en realidad crearon su propio sistema de pensamiento basado en Platón, en el que confluían ideas aristotélicas, estoicas, neopitagóricas, orientales y místicas. Dios o el "Primordial" es aquí lo incognoscible, lo innombrable.

El neoplatonismo se utilizó a menudo como base filosófica del paganismo y para defenderlo frente al cristianismo. Las escuelas neoplatónicas de Atenas (Macrobio, Agustín, Proclo) y Alejandría (Hipatia, Sinesio) fueron consideradas reservas del paganismo hasta el siglo VI, lo que fue una de las razones principales del cierre de la escuela ateniense por parte del emperador romano de Oriente Justiniano (tradicionalmente fechado en 529, pero probablemente posterior). Los neoplatónicos atenienses, incluidos Simplicio y Damascio, inicialmente abandonaron el imperio y emigraron a Persia, pero pronto regresaron al Imperio Romano de Oriente.

Muchos de los neoplatónicos posteriores llevaron las especulaciones metafísicas al reino de la fantasía y mezclaron la magia con el misticismo oriental. Sobre todo, se desarrolló una demonología compleja y se ideó una jerarquía completa de demonios buenos y malos, que supuestamente impregnaban todo el universo y eran convocados en rituales mitad religiosos, mitad mágicos.

Greek fire (from the Greek: liquid fire) was a military incendiary weapon used in the Byzantine Empire since the 7th century AD. The name Greek fire (or Latin ignis graecus) is not authentic. The Byzantines, who considered themselves Romans, called it "sea fire" or "Roman fire."

The so-called siphon was used in naval warfare from the Byzantine warships, the dromons. The flammable liquid was pumped toward the target using a syringe (siphon). The range was only a few meters, but this was sufficient for naval battles of the time. It is known that it was made of bronze and soldered with tin.

Le feu grégeois (du grec "feu liquide") était une arme incendiaire militaire utilisée dans l'Empire byzantin depuis le VIIe siècle apr. J.-C. Le nom "feu grégeois" (ou latin ignis graecus) n'est pas authentique. Les Byzantins, qui se considéraient comme romains, l'appelaient "feu marin" ou "feu romain".

Le siphon était utilisé dans les guerres navales à partir des navires byzantins, les dromons. Le liquide inflammable était pompé vers la cible à l'aide d'une seringue (siphon). La portée n'était que de quelques mètres, mais elle était suffisante pour les batailles navales de l'époque. On sait qu'il était fabriqué en bronze et soudé à l'étain.

Das Griechische Feuer (vom griechischen: flüssiges Feuer) war eine im byzantinischen Reich seit dem 7. Jahrhundert n. Chr. verwendete militärische Brandwaffe. Der Name griechisches Feuer (bzw. lateinisch ignis graecus) ist nicht authentisch. Die Byzantiner, die sich selbst als Römer sahen und bezeichneten, wurde es "Seefeuer" oder "römisches Feuer" genannt.

Der sogenannte Siphon wurde im Seekrieg von den byzantinischen Kriegsschiffen, den Dromonen, aus eingesetzt. Mit einer Spritze (Siphon) wurde die brennbare Flüssigkeit gegen das Ziel gepumpt. Die Reichweite betrug nur wenige Meter, was aber für die damaligen Seegefechte ausreichte. Bekannt ist, dass er aus Bronze bestand und mit Zinn verlötet war.

Il fuoco greco (dal greco: fuoco liquido) era un'arma incendiaria militare utilizzata nell'Impero bizantino fin dal VII secolo d.C. Il nome fuoco greco (o latino ignis graecus) non è autentico. I Bizantini, che si consideravano Romani, lo chiamavano "fuoco di mare" o "fuoco romano".

Il cosiddetto sifone veniva utilizzato nella guerra navale dalle navi da guerra bizantine, i dromoni. Il liquido infiammabile veniva pompato verso il bersaglio utilizzando una siringa (sifone). La gittata era di pochi metri, ma sufficiente per le battaglie navali dell'epoca. È noto che era realizzato in bronzo e saldato con stagno.

El fuego griego (del griego: fuego líquido) era un arma incendiaria militar utilizada en el Imperio bizantino desde el siglo VII d. C. El nombre fuego griego (o del latín ignis graecus) no es auténtico. Los bizantinos, que se consideraban romanos, lo llamaban "fuego marino" o "fuego romano".

El llamado sifón se utilizaba en la guerra naval desde los buques de guerra bizantinos, los dromones. El líquido inflamable se bombeaba hacia el objetivo mediante una jeringa (sifón). El alcance era de tan solo unos metros, pero suficiente para las batallas navales de la época. Se sabe que estaba hecho de bronce y soldado con estaño.

Several emperors began to grant more rights to slaves as the empire grew. Claudius announced that if a slave was abandoned by his master, he became free. Nero granted slaves the right to complain against their masters in a court. And under Antoninus Pius, a master who killed a slave without just cause could be tried for homicide. Legal protection of slaves continued to grow as the empire expanded. It became common throughout the mid to late 2nd century AD to allow slaves to complain of cruel or unfair treatment by their owners. Attitudes changed in part because of the influence among the educated elite of the Stoics, whose egalitarian views of humanity extended to slaves.

In addition to slavery, the Romans also practiced serfdom. By the 3rd century AD, the Roman Empire faced a labour shortage. Large Roman landowners increasingly relied on Roman freemen, acting as tenant farmers, instead of slaves to provide labour. The status of these tenant farmers, eventually known as coloni, steadily eroded. Because the tax system implemented by Diocletian assessed taxes based on both land and the inhabitants of that land, it became administratively inconvenient for peasants to leave the land where they were counted in the census. In 332 AD Emperor Constantine issued legislation that greatly restricted the rights of the coloni and tied them to the land. Some see these laws as the beginning of medieval serfdom in Europe.

Plusieurs empereurs ont commencé à accorder davantage de droits aux esclaves à mesure que l'empire s'est développé. Claude a annoncé que si un esclave était abandonné par son maître, il devenait libre. Néron a accordé aux esclaves le droit de se plaindre de leur maître devant un tribunal. Et sous Antonin le Pieux, un maître qui tuait un esclave sans motif valable pouvait être jugé pour homicide. La protection juridique des esclaves a continué de croître à mesure que l'empire s'est étendu. Il est devenu courant tout au long du milieu et de la fin du IIe siècle après J.-C. de permettre aux esclaves de se plaindre du traitement cruel ou injuste de leurs propriétaires. Les attitudes ont changé en partie à cause de l'influence de l'élite éduquée des stoïciens, dont les vues égalitaires de l'humanité s'étendaient aux esclaves.

En plus de l'esclavage, les Romains pratiquaient également le servage. Au IIIe siècle après J.-C., l'Empire romain a été confronté à une pénurie de main-d'œuvre. Les grands propriétaires fonciers romains ont de plus en plus fait appel à des hommes libres romains, agissant comme fermiers métayers, plutôt qu'à des esclaves pour fournir de la main-d'œuvre. Le statut de ces fermiers métayers, finalement connus sous le nom de coloni, s'est progressivement érodé. Le système fiscal mis en place par Dioclétien était basé sur les impôts fonciers et sur les habitants de ces terres. Il devenait donc administrativement difficile pour les paysans de quitter les terres sur lesquelles ils étaient recensés. En 332 après J.-C., l'empereur Constantin édicta une loi qui limitait considérablement les droits des colons et les liait à la terre. Certains voient dans ces lois le début du servage médiéval en Europe.

Willkür und Grausamkeit im Umgang mit Sklaven lösten wiederholt blutige Sklavenaufstände im Römischen Reich aus. Insbesondere der Spartacus-Aufstand (73-71 v. Chr.) nahm für Rom gefährliche Ausmaße an. Dem Herrn (dominus) stand das Entscheidungsrecht über Leben und Tod des Sklaven zu. Vergewaltigungen eigener Sklaven und Sklavinnen waren bis kurz vor Beginn der Kaiserzeit straffrei.

Für die Sklaven brachte die Kaiserzeit nun weitgehend positive Veränderungen mit sich. Sie wurden nämlich durch Gesetze von der Willkür ihres Herren geschützt, der sogar gezwungen werden konnte, den Sklaven wieder zu verkaufen. Die Zahl der Sklaven nahm derweil rapide ab, vor allem weil der Friede im Reich dazu führte, dass der Nachschub an Sklaven versiegte. Freilassungen wurden ebenfalls immer häufiger, da die gebildeten - und damit reicheren - Schichten den Sklaven ein Menschenrecht einräumten und es daher für sittlich hielten, den Sklavenstatus abzuschaffen.

Eine Abschaffung der Sklaverei wurde allerdings nie erwogen, auch nicht in christlicher Zeit. Seit der ausgehenden Spätantike ging die Sklaverei in Mitteleuropa langsam zurück und wurde teilweise vom Kolonat abgelöst, das sich durch Vermischung des bei den Germanen herrschenden Systems aus Freien und Unfreien zum System der Leibeigenschaft weiterentwickelte.

Diversi imperatori iniziarono a concedere più diritti agli schiavi man mano che l'impero cresceva. Claudio annunciò che se uno schiavo veniva abbandonato dal suo padrone, diventava libero. Nerone concesse agli schiavi il diritto di lamentarsi contro i loro padroni in tribunale. E sotto Antonino Pio, un padrone che uccideva uno schiavo senza giusta causa poteva essere processato per omicidio. La tutela legale degli schiavi continuò a crescere con l'espansione dell'impero. Divenne comune tra la metà e la fine del II secolo d.C. consentire agli schiavi di lamentarsi di trattamenti crudeli o ingiusti da parte dei loro padroni. Gli atteggiamenti cambiarono in parte a causa dell'influenza tra l'élite istruita degli stoici, la cui visione egualitaria dell'umanità si estendeva agli schiavi.

Oltre alla schiavitù, i romani praticavano anche la servitù della gleba. Entro il III secolo d.C., l'impero romano si trovò ad affrontare una carenza di manodopera. I grandi proprietari terrieri romani facevano sempre più affidamento sui liberi romani, che fungevano da mezzadri, invece che da schiavi per fornire manodopera. Lo status di questi mezzadri, alla fine noti come coloni, si erose costantemente. Poiché il sistema fiscale implementato da Diocleziano stabiliva le tasse in base sia alla terra che agli abitanti di quella terra, divenne amministrativamente scomodo per i contadini lasciare la terra in cui erano contati nel censimento. Nel 332 d.C. l'imperatore Costantino emanò una legislazione che limitava notevolmente i diritti dei coloni e li legava alla terra. Alcuni vedono queste leggi come l'inizio della servitù della gleba medievale in Europa.

Varios emperadores comenzaron a conceder más derechos a los esclavos a medida que el imperio crecía. Claudio anunció que si un esclavo era abandonado por su amo, se convertiría en libre. Nerón concedió a los esclavos el derecho a quejarse contra sus amos en un tribunal. Y bajo Antonino Pío, un amo que matara a un esclavo sin una causa justa podía ser juzgado por homicidio. La protección legal de los esclavos continuó creciendo a medida que el imperio se expandía. Se volvió común a mediados y fines del siglo II d. C. permitir que los esclavos se quejaran del trato cruel o injusto por parte de sus dueños. Las actitudes cambiaron en parte debido a la influencia entre la élite educada de los estoicos, cuyas visiones igualitarias de la humanidad se extendían a los esclavos.

Además de la esclavitud, los romanos también practicaban la servidumbre. En el siglo III d. C., el Imperio romano se enfrentó a una escasez de mano de obra. Los grandes terratenientes romanos dependían cada vez más de los hombres libres romanos, que actuaban como agricultores arrendatarios, en lugar de esclavos para proporcionar mano de obra. El estatus de estos agricultores arrendatarios, eventualmente conocidos como coloni, se erosionó constantemente. Debido a que el sistema impositivo implementado por Diocleciano establecía impuestos basados tanto en la tierra como en los habitantes de esa tierra, se volvió administrativamente inconveniente para los campesinos abandonar la tierra donde estaban contabilizados en el censo. En el año 332 d. C., el emperador Constantino promulgó una legislación que restringía en gran medida los derechos de los coloni y los vinculaba a la tierra. Algunos ven estas leyes como el comienzo de la servidumbre medieval en Europa.

An ecumenical council is a conference of ecclesiastical dignitaries and theological experts convened to discuss and settle matters of Church doctrine and practice in which those entitled to vote are convoked from the whole world (oikoumene) and which secures the approbation of the whole Church.

First Council of Nicaea 325: Arianism, the nature of Christ, celebration of Passover (Easter), ordination of eunuchs, prohibition of kneeling on Sundays and from Easter to Pentecost, validity of baptism by heretics, lapsed Christians

Second Council in Constantinople 381: Arianism, Apollinarism, Sabellianism, Holy Spirit

Third Council in Ephesus 431: Nestorianism, Theotokos, Pelagianism

Forth Council in Chalcedon 451: the relationship between the divinity and humanity of Christ

Fifth Council in Constantinople 553: Nestorianism, Origenism

Sixth Council in Constantinople in 680: dealt with the Monotheletian controversy, which argued that Jesus had two natures but only one will/goal.

Seventh Council in Nicaea in 787: dealt with the (Byzantine) Iconoclastic Controversy, which argued whether or not icons could be venerated.

Les conciles œcuméniques (du grec oikumene : toute la terre habitée ; et du latin concilium : consultation commune) sont des réunions au cours desquelles des personnes responsables de l'Église chrétienne du monde entier se réunissent pour discuter et décider ensemble de questions controversées importantes.

Le premier concile de Nicée en 325 traita de la Trinité (Père, Fils et Saint-Esprit), de la consubstantialité de Dieu le Père et du Fils, et de l'arianisme ou de la dispute arienne (si le Fils et le Saint-Esprit étaient subordonnés à Dieu le Père).

Le deuxième concile de 381 à Constantinople traita de la Trinité, de la divinité du Saint-Esprit et de la controverse arienne.

Le troisième concile en 431 à Éphèse portait sur la christologie, le Christ étant une seule personne et Marie comme la Mère de Dieu.

Le quatrième concile de Chalcédoine, en 451, traitait de la doctrine des deux natures : Jésus est "vraiment Dieu et vraiment homme" et "sans mélange et sans changement, indivis et inséparable". C'est ici que les anciennes églises orientales se sont séparées.

Le cinquième concile de Constantinople, en 553, portait sur un conflit interne à l'Église concernant la relation entre la nature divine et humaine de Jésus-Christ (controverse trinitaire).

Le sixième concile de Constantinople, en 680, portait sur la dispute monothélétique, selon laquelle Jésus avait deux natures mais une seule volonté/un seul but.

Le septième concile de Nicée en 787 traita de la controverse iconoclaste (byzantine) sur la question de savoir si les icônes pouvaient ou non être vénérées.

Ökumenische Konzile (von griechisch Oikumene: ganze bewohnte Erde; und lateinisch concilium: gemeinsame Beratung) sind Versammlungen, auf denen Verantwortliche aus der christlichen Kirche der ganzen Welt zur Beratung und gemeinsamen Entscheidung bedeutsamer strittiger Fragen zusammenkommen.

Im ersten Konzil 325 in Nicäa ging es um die Trinität (Vater, Sohn und Heiliger Geist), Wesensgleichheit von Gottvater und Sohn und den Arianismus bzw. arianischen Streit (ob Sohn und Heiliger Geist gegenüber Gott-Vater untergeordnet seien).

Im zweiten Konzil 381 in Konstantinopel ging es um die Trinität, Gottheit des Hl. Geistes und dem arianischen Streit.

Im dritten Konzil 431 in Ephesos ging es um die Christologie, Christus nur eine Person und Maria als Gottesgebärerin.

Im vierten Konzil 451 in Chalcedon ging es um die Zwei-Naturen-Lehre: Jesus ist "wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch" und zwar "unvermischt und unverändert, ungeteilt und ungetrennt". Hierbei spalteten sich die altorientalischen Kirchen ab.

Im fünften Konzil 553 in Konstantinopel ging es um eine innerkirchliche Auseinandersetzung über das Verhältnis zwischen der göttlichen und menschlichen Natur Jesu Christi (Dreikapitelstreit).

Im sechsten Konzil 680 in Konstantinopel ging es um den monotheletischen Streit, wobei Jesus zwar 2 Naturen habe, aber nur einen Willen/ein Ziel.

Im siebten Konzil 787 in Nicäa ging es um den (Byzantinischen) Bilderstreit, ob man Ikonen verehren darf oder nicht.

I concili ecumenici (dal greco oikumene: tutta la terra abitata; e dal latino concilium: consultazione comune) sono riunioni in cui i responsabili della chiesa cristiana di tutto il mondo si riuniscono per discutere e decidere congiuntamente su importanti questioni controverse.

Il primo Concilio di Nicea del 325 si occupò della Trinità (Padre, Figlio e Spirito Santo), della consustanzialità di Dio Padre e del Figlio e dell'arianesimo o della disputa ariana (se il Figlio e lo Spirito Santo fossero subordinati a Dio Padre).

Il secondo concilio, tenutosi a Costantinopoli nel 381, si occupò della Trinità, della divinità dello Spirito Santo e della controversia ariana.

Il terzo concilio, tenutosi a Efeso nel 431, verté sulla cristologia: Cristo è l'unica persona e Maria è la Madre di Dio.

Il quarto concilio del 451 a Calcedonia affrontò la dottrina delle due nature: Gesù è "veramente Dio e veramente uomo" e "integro e immutabile, indiviso e inseparato". È qui che si separarono le antiche chiese orientali.

Il quinto concilio, tenutosi a Costantinopoli nel 553, verté su una disputa interna alla Chiesa circa il rapporto tra la natura divina e quella umana di Gesù Cristo (controversia trinitaria).

Il sesto concilio, tenutosi a Costantinopoli nel 680, verteva sulla disputa monotelita, secondo cui Gesù aveva due nature ma una sola volontà/un solo obiettivo.

Il settimo concilio di Nicea del 787 affrontò la controversia iconoclasta (bizantina), se le icone potessero o meno essere venerate.

Un concilio ecuménico es una asamblea celebrada por la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas con carácter general a la que son convocados todos los obispos para reconocer la verdad en materia de doctrina o de práctica y proclamarla. El término concilio proviene del latín concilium, que significa "asamblea". Ecuménico, proviene del latín oecumenicum, que significa (mundo) habitado.

La reunión de apóstoles y presbíteros celebrada en Jerusalén, hacia el año 50, no se cuenta como concilio ecuménico.

Los concilios ecuménicos se numeran del I al XXI, y se dividen en dos grupos: griegos y latinos, según hayan tenido lugar en Oriente u Occidente. Los concilios griegos fueron convocados por los emperadores de la época que, generalmente, los presidieron. Los concilios latinos fueron convocados por los papas.

Los concilios de la Iglesia católica son convocados por el papa y presididos por él o por un delegado suyo, y en ellos habrá de estar representada una mayoría de los obispos de las provincias eclesiásticas. Para la validez de sus acuerdos es preciso, como condición sine qua non, la sanción del mismo papa.

Primer concilio: Nicea I; 20 de mayo a 25 de julio de 325; Primero en reunir la Cristiandad. Condena el Arrianismo como herejía y exila a su fundador Arrio. Proclama la igualdad de naturaleza entre el Padre y el Hijo. Redacción del Símbolo o Credo que se recita en la misa.

Segundo concilio: Constantinopla I; Mayo a julio de 381; Afirma la naturaleza divina del Espíritu Santo. Establece que el obispo de Constantinopla recibirá las honras luego, después el de Roma.

Tercer concilio: Éfeso; 22 de junio a 17 de julio de 431; Condena el Nestorianismo como herejía. Afirma la unidad personal de Cristo y de María. La Iglesia Asiria del Oriente no reconoce este concilio ni ninguno de los posteriores.

Cuarto concilio: Calcedonia; 8 de octubre a 1 de noviembre de 451; Condenación del monofisismo. Afirma la unidad de las dos naturalezas, completas y perfectas en Jesucristo, humana y divina. El papa León I escribe la carta dogmática "Tomo a Flaviano". Las Iglesias ortodoxas orientales no reconocen este concilio ni ninguno de los posteriores.

Quinto concilio: Constantinopla II; 5 de mayo a 2 de junio de 553; Condena las enseñanzas de Orígenes y otros. Condena los documentos nestorianos designados Los Tres Capítulos.

El sexto concilio, celebrado en el año 680 en Constantinopla, trató sobre la disputa monotelética, según la cual Jesús tenía dos naturalezas pero una sola voluntad/un objetivo.

El séptimo concilio de Nicea, en el año 787, se ocupó de la controversia iconoclasta (bizantina) sobre si los iconos podían ser venerados o no.

The oldest evidence of fish farming dates back to 1000 BC in China. The Chou dynasty (1112-221 BC), also the politician Fan Li around 500 BC, was the first to describe carp breeding Cyprinidae and developed the first forms of mixed culture. Manure from livestock farming was used to increase algae production in the ponds in order to improve the nutrition of the fish. The mud from drained ponds served as fertilizer. This is how the first integrated arable farming-aquaculture systems emerged, which are still operated in China today.

The ancient Romans invented the European forerunners of aquaculture. As lovers of sea fish and oysters, they created oyster farming facilities and took over the Assyrian fish tank, a basin in which the fish and crustaceans were kept alive until they were consumed. Wealthy Romans integrated fish tanks into the interior of the house so that guests could choose the fish they wanted.

In the Middle Ages, fish farming in freshwater basins in Europe was reserved for monastic orders and the nobility, who had the right to use land, forests and water. Mussel farming was reinvented in the 13th century; Their technology hardly developed any further until the 1960s. As with hunting, poaching was severely punished, so the poorer population had to wait a few centuries before they could get fresh fish on their tables.

Les plus anciennes preuves de pisciculture remontent à 1000 avant JC en Chine. La dynastie Chou (1112-221 avant JC), ainsi que l'homme politique Fan Li vers 500 avant JC, furent les premiers à décrire l'élevage de carpes Cyprinidae et développèrent les premières formes de culture mixte. Le fumier issu de l'élevage a été utilisé pour augmenter la production d'algues dans les étangs afin d'améliorer la nutrition des poissons. La boue des étangs asséchés servait d'engrais. C’est ainsi qu’ont émergé les premiers systèmes intégrés de grandes cultures et d’aquaculture, qui sont encore exploités aujourd’hui en Chine.

Les anciens Romains ont inventé les précurseurs européens de l’aquaculture. Amoureux des poissons de mer et des huîtres, ils créent des installations ostréicoles et reprennent le vivier assyrien, un bassin dans lequel les poissons et crustacés sont maintenus vivants jusqu'à leur consommation. Les riches Romains intégraient des aquariums à l’intérieur de la maison afin que les invités puissent choisir le poisson qu’ils voulaient.

Au Moyen Âge, la pisciculture dans les bassins d'eau douce d'Europe était réservée aux ordres monastiques et à la noblesse, qui avaient le droit d'utiliser la terre, les forêts et l'eau. La mytiliculture a été réinventée au XIIIe siècle ; Leur technologie n’a guère évolué jusque dans les années 1960. Comme pour la chasse, le braconnage était sévèrement puni, de sorte que les populations les plus pauvres durent attendre quelques siècles avant de pouvoir avoir du poisson frais sur leurs tables.

Die ältesten Belege für Fischzuchten gibt es in China vor 1000 v.Chr. Die Chou-Dynastie (1112-221 v.Chr.), auch der Politiker Fan Li um 500 v.Chr., beschrieben als erste die Karpfenzucht Cyprinidae zu und entwickelten erste Formen von Mischkultur. Dabei wurde mit Gülle aus der Viehzucht die Algenproduktion in den Teichen gesteigert, um die Ernährung der Fische zu verbessern. Der Schlamm trockengelegter Teiche diente als Dünger. So entstanden die ersten integrierten Ackerbau-Aquakultur-Systeme, die in China bis heute betrieben werden.

Die antiken Römer erfanden die europäischen Vorläufer der Aquakultur. Als Liebhaber von Seefisch und Austern schufen sie Austernzucht-Anlagen und übernahmen das assyrische Fischbecken, ein Bassin, in denen die Fische und Krustentiere bis zu ihrem Verzehr lebend gehalten wurden. Wohlhabende Römer integrierten die Fischbecken ins Innere des Hauses, damit die Gäste sich ihren Wunschfisch aussuchen konnten.

Im Mittelalter war die Fischzucht in Süßwasserbecken in Europa den Mönchsorden und dem Adel vorbehalten, die das Nutzungsrecht für Ländereien, Wälder und Gewässer besaßen. Die Muschelzucht wurde im 13. Jh. neu erfunden; ihre Technik entwickelte sich bis in die 1960er Jahre kaum weiter. Wie bei der Jagd wurde Wildern schwer bestraft, so dass die ärmere Bevölkerung sich noch einige Jahrhunderte gedulden musste, bevor sie frischen Fisch auf den Tisch bekam.

Le testimonianze più antiche di piscicoltura risalgono al 1000 a.C. in Cina. La dinastia Chou (1112-221 a.C.), nonché il politico Fan Li intorno al 500 a.C., furono i primi a descrivere l'allevamento delle carpe dei Ciprinidi e svilupparono le prime forme di coltura mista. Il letame proveniente dall'allevamento del bestiame è stato utilizzato per aumentare la produzione di alghe negli stagni al fine di migliorare l'alimentazione dei pesci. Il fango degli stagni prosciugati serviva da fertilizzante. È così che sono emersi i primi sistemi integrati di agricoltura e acquacoltura, ancora attivi in Cina oggi.

Gli antichi romani inventarono i precursori europei dell'acquacoltura. Amanti del pesce di mare e delle ostriche, crearono strutture per l'allevamento delle ostriche e rilevarono la vasca dei pesci assira, un bacino in cui i pesci e i crostacei venivano tenuti in vita fino al momento del consumo. I ricchi romani integravano acquari all'interno della casa in modo che gli ospiti potessero scegliere il pesce che desideravano.

Nel Medioevo l'allevamento ittico nei bacini d'acqua dolce in Europa era riservato agli ordini monastici e alla nobiltà, che avevano il diritto di utilizzare la terra, le foreste e l'acqua. L'allevamento delle cozze fu reinventato nel XIII secolo; La loro tecnologia non si è sviluppata ulteriormente fino agli anni '60. Come per la caccia, anche il bracconaggio veniva severamente punito, così le popolazioni più povere dovettero aspettare qualche secolo prima di poter avere il pesce fresco sulle loro tavole.

La evidencia más antigua de piscicultura se remonta al año 1000 a.C. en China. La dinastía Chou (1112-221 a. C.), también el político Fan Li alrededor del 500 a. C., fue la primera en describir la cría de carpas Cyprinidae y desarrolló las primeras formas de cultivo mixto. Se utilizó estiércol de la ganadería para aumentar la producción de algas en los estanques con el fin de mejorar la nutrición de los peces. El lodo de los estanques drenados sirvió como fertilizante. Así surgieron los primeros sistemas integrados de agricultura y acuicultura, que todavía hoy se utilizan en China.

Los antiguos romanos inventaron los precursores europeos de la acuicultura. Amantes del pescado de mar y de las ostras, crearon instalaciones de cultivo de ostras y se apoderaron de la pecera asiria, una cuenca en la que se mantenían vivos los peces y crustáceos hasta su consumo. Los romanos adinerados integraban peceras en el interior de la casa para que los huéspedes pudieran elegir el pez que querían.

En la Edad Media, la piscicultura en las cuencas de agua dulce de Europa estaba reservada a las órdenes monásticas y a la nobleza, que tenían derecho a utilizar la tierra, los bosques y el agua. El cultivo de mejillones se reinventó en el siglo XIII; Su tecnología apenas se desarrolló más hasta los años 1960. Al igual que la caza, la caza furtiva estaba severamente castigada, por lo que la población más pobre tuvo que esperar unos siglos antes de poder tener pescado fresco en sus mesas.

The Jewish Diaspora refers to the dispersion of the Jewish community across various parts of the world, which began in ancient times and continued until the early Middle Ages. Originally, the Jews lived in the region of Canaan, later Israel and Judah. However, political and military events led many Jews to leave their homeland or be expelled.

A pivotal moment was the Babylonian conquest of Jerusalem in 586 BC, which destroyed the First Temple and exiled a large portion of the Jewish population to Babylon. Even after the eventual return to Israel under Persian rule, the Jewish Diaspora persisted, particularly in Mesopotamia, Egypt, and other parts of the Mediterranean.

Another significant event was the Roman destruction of Jerusalem and the Second Temple in 70 AD and the Bar Kochba Revolt (132-135 AD), after the suppression of which many Jews fled or were expelled from the Land of Israel. This led to the emergence of large Jewish communities in Europe, North Africa, and the Middle East.

In the early Middle Ages, the Jewish diaspora was widespread. Jewish communities existed in Spain, the Byzantine Empire, the Frankish Empire, and many other regions. Jews often lived in autonomous communities and maintained their religious and cultural identity, despite changing conditions ranging from tolerance to persecution.

A distinctive feature of Judaism is the obligation to observe local laws. In Jewish law, there is the principle of "Dina de-Malkhuta Dina" (The law of the land is law), which states that Jewish communities must respect and obey the laws of the country in which they live. This principle has been discussed and applied by rabbinic scholars for centuries, particularly in matters of trade, taxation, and the general legal order. In many Jewish communities, Halakha (Jewish religious law) continues to be considered authoritative as long as it does not conflict with state law.

La diaspora juive désigne la dispersion de la communauté juive à travers le monde, qui a débuté dans l'Antiquité et s'est poursuivie jusqu'au début du Moyen Âge. À l'origine, les Juifs vivaient dans la région de Canaan, puis en Israël et en Juda. Cependant, des événements politiques et militaires ont conduit de nombreux Juifs à quitter leur patrie ou à être expulsés.

Un moment charnière fut la conquête babylonienne de Jérusalem en 586 av. J.-C., qui détruisit le Premier Temple et exila une grande partie de la population juive à Babylone. Même après le retour en Israël sous domination perse, la diaspora juive a persisté, notamment en Mésopotamie, en Égypte et dans d'autres régions de la Méditerranée.

Un autre événement marquant fut la destruction romaine de Jérusalem et du Second Temple en 70 apr. J.-C., ainsi que la révolte de Bar Kochba (132-135 apr. J.-C.), après la répression de laquelle de nombreux Juifs ont fui ou ont été expulsés de la Terre d'Israël. Cela a conduit à l'émergence d'importantes communautés juives en Europe, en Afrique du Nord et au Moyen-Orient.

Au début du Moyen Âge, la diaspora juive était très répandue. Des communautés juives existaient en Espagne, dans l'Empire byzantin, dans l'Empire franc et dans de nombreuses autres régions. Les Juifs vivaient souvent en communautés autonomes et conservaient leur identité religieuse et culturelle, malgré des conditions changeantes allant de la tolérance à la persécution.

Une caractéristique distinctive du judaïsme est l'obligation de respecter les lois locales. La loi juive contient le principe de "Dina de-Malkhuta Dina" (la loi du pays est la loi), qui stipule que les communautés juives doivent respecter et obéir aux lois du pays dans lequel elles vivent. Ce principe a été discuté et appliqué par les érudits rabbiniques pendant des siècles, notamment en matière de commerce, de fiscalité et d'ordre juridique général. Dans de nombreuses communautés juives, la Halakha (loi religieuse juive) continue d'être considérée comme faisant autorité tant qu'elle n'entre pas en conflit avec le droit de l'État.

Die jüdische Diaspora bezeichnet die Zerstreuung der jüdischen Gemeinschaft über verschiedene Teile der Welt, die bereits in der Antike begann und bis ins Frühmittelalter anhielt. Ursprünglich lebten die Juden in der Region Kanaan, später Israel und Judäa. Doch politische und militärische Ereignisse führten dazu, dass viele Juden ihre Heimat verließen oder vertrieben wurden.

Ein entscheidender Moment war die Eroberung Jerusalems durch die Babylonier im Jahr 586 v. Chr., wodurch der Erste Tempel zerstört wurde und ein großer Teil der jüdischen Bevölkerung ins Exil nach Babylon gebracht wurde. Auch nach der späteren Rückkehr nach Israel unter persischer Herrschaft blieb die jüdische Diaspora bestehen, besonders in Mesopotamien, Ägypten und anderen Teilen des Mittelmeerraums.

Ein weiterer bedeutender Einschnitt war die römische Zerstörung Jerusalems und des Zweiten Tempels im Jahr 70 n. Chr. sowie der Bar-Kochba-Aufstand (132-135 n. Chr.), nach dessen Niederschlagung viele Juden aus dem Land Israel flohen oder vertrieben wurden. Dadurch entstanden große jüdische Gemeinden in Europa, Nordafrika und dem Nahen Osten.

Im Frühmittelalter war die jüdische Diaspora weit verbreitet. Jüdische Gemeinden existierten in Spanien, dem Byzantinischen Reich, dem Frankenreich und vielen anderen Regionen. Die Juden lebten oft in autonomen Gemeinschaften und pflegten ihre religiöse und kulturelle Identität, trotz wechselnder Bedingungen, die von Toleranz bis zu Verfolgung reichten.

Das Besondere im Judentum ist die Verpflichtung der Einhaltung lokaler Gesetze. Im jüdischen Recht gibt es das Prinzip "Dina de-Malkhuta Dina" (Das Gesetz des Landes ist Gesetz"), das besagt, dass jüdische Gemeinden die Gesetze des Landes, in dem sie leben, respektieren und befolgen müssen. Dieses Prinzip wurde von rabbinischen Gelehrten über Jahrhunderte hinweg diskutiert und angewendet, insbesondere in Fragen des Handels, der Steuern und der allgemeinen Rechtsordnung. In vielen jüdischen Gemeinden wird die Halacha (das jüdische Religionsgesetz) weiterhin als maßgeblich angesehen, solange sie nicht im Widerspruch zu den staatlichen Gesetzen steht.

La diaspora ebraica si riferisce alla dispersione della comunità ebraica in varie parti del mondo, iniziata in tempi antichi e proseguita fino all'Alto Medioevo. In origine, gli ebrei vivevano nella regione di Canaan, poi in Israele e in Giuda. Tuttavia, eventi politici e militari portarono molti ebrei ad abbandonare la loro patria o ad essere espulsi.

Un momento cruciale fu la conquista babilonese di Gerusalemme nel 586 a.C., che distrusse il Primo Tempio ed esiliò gran parte della popolazione ebraica a Babilonia. Anche dopo il ritorno in Israele sotto il dominio persiano, la diaspora ebraica persistette, in particolare in Mesopotamia, Egitto e altre parti del Mediterraneo.

Un altro evento significativo fu la distruzione di Gerusalemme e del Secondo Tempio da parte dei Romani nel 70 d.C. e la rivolta di Bar Kochba (132-135 d.C.), dopo la cui repressione molti ebrei fuggirono o furono espulsi dalla Terra d'Israele. Ciò portò alla nascita di grandi comunità ebraiche in Europa, Nord Africa e Medio Oriente.

Nell'Alto Medioevo, la diaspora ebraica era molto diffusa. Comunità ebraiche esistevano in Spagna, nell'Impero bizantino, nell'Impero franco e in molte altre regioni. Gli ebrei vivevano spesso in comunità autonome e mantenevano la propria identità religiosa e culturale, nonostante condizioni mutevoli che andavano dalla tolleranza alla persecuzione.

Una caratteristica distintiva dell'ebraismo è l'obbligo di osservare le leggi locali. Nel diritto ebraico, vige il principio di "Dina de-Malkhuta Dina" (La legge del paese è legge), che stabilisce che le comunità ebraiche devono rispettare e obbedire alle leggi del paese in cui vivono. Questo principio è stato discusso e applicato dagli studiosi rabbinici per secoli, in particolare in materia di commercio, tassazione e ordinamento giuridico generale. In molte comunità ebraiche, l'Halakha (legge religiosa ebraica) continua a essere considerata autorevole purché non entri in conflitto con la legge statale.

La diáspora judía se refiere a la dispersión de la comunidad judía por diversas partes del mundo, que comenzó en la antigüedad y continuó hasta principios de la Edad Media. Originalmente, los judíos vivían en la región de Canaán, posteriormente en Israel y Judá. Sin embargo, acontecimientos políticos y militares llevaron a muchos judíos a abandonar su patria o a ser expulsados.

Un momento crucial fue la conquista babilónica de Jerusalén en el año 586 a. C., que destruyó el Primer Templo y exilió a gran parte de la población judía a Babilonia. Incluso después del eventual regreso a Israel bajo el dominio persa, la diáspora judía persistió, especialmente en Mesopotamia, Egipto y otras partes del Mediterráneo.

Otro acontecimiento significativo fue la destrucción romana de Jerusalén y el Segundo Templo en el año 70 d. C. y la Revuelta de Bar Kojba (132-135 d. C.), tras cuya represión muchos judíos huyeron o fueron expulsados de la Tierra de Israel. Esto condujo al surgimiento de grandes comunidades judías en Europa, el norte de África y Oriente Medio.

A principios de la Edad Media, la diáspora judía estaba muy extendida. Existían comunidades judías en España, el Imperio bizantino, el Imperio franco y muchas otras regiones. Los judíos solían vivir en comunidades autónomas y mantenían su identidad religiosa y cultural, a pesar de las condiciones cambiantes, que iban desde la tolerancia hasta la persecución.

Un rasgo distintivo del judaísmo es la obligación de observar las leyes locales. En la ley judía, existe el principio de "Dina de-Malkhuta Dina" (La ley del país es ley), que establece que las comunidades judías deben respetar y obedecer las leyes del país en el que viven. Este principio ha sido debatido y aplicado por los eruditos rabínicos durante siglos, especialmente en materia de comercio, impuestos y ordenamiento jurídico general. En muchas comunidades judías, la Halajá (ley religiosa judía) sigue considerándose de autoridad siempre que no entre en conflicto con la ley estatal.

The Arabian Nights (1001 nights) are a famous collection of tales from the Orient. They originate from various countries such as India, Persia, and Arabia and have been passed down and modified over many centuries.

The frame story tells of King Shahriyar, who was very sad and angry because his wife had cheated on him. Therefore, he decided to marry a new wife every day and have her killed the next morning. But the clever Scheherazade, his vizier's daughter, had an idea: She told the king an exciting story every night, always interrupting it at the most exciting moment. The king was desperate to know what happened next and postponed her execution. So she told stories for 1001 nights until the king changed his mind and let her live.

The collection contains many well-known fairy tales, including Aladdin and the Magic Lamp, Sinbad the Sailor, and Ali Baba and the 40 Thieves. The stories were originally intended for adults, but today they are often told as fairy tales for children.

The structure of the frame story, as well as some of the animal fables it contains, indicate an Indian origin and probably date from around 250. Under Sassanid rule, around 500, the stories were translated into Persian and expanded. The translation from Persian into Arabic was completed about 850 AD, after the spread of Islam in Persia.

Some characters are based on real-life models, such as the Sassanid Great King Khosrow I (531-579), the Abbasid Caliph Harun al-Rashid (786-809), Abu Yusuf (729-798), the co-founder of the Hanafi school of Sunni Islam, and others.

Les Mille et Une Nuits sont un célèbre recueil de contes orientaux. Originaires de divers pays comme l'Inde, la Perse et l'Arabie, ils ont été transmis et modifiés au fil des siècles.

L'histoire principale raconte l'histoire du roi Shahriyar, profondément attristé et en colère parce que sa femme l'avait trompé. Il décida alors d'épouser une nouvelle femme chaque jour et de la faire tuer le lendemain matin. Mais la rusée Shéhérazade, la fille de son vizir, eut une idée : elle raconta au roi une histoire passionnante chaque nuit, l'interrompant toujours au moment le plus excitant. Désespéré de connaître la suite, le roi reporta son exécution. Elle continua donc à raconter des histoires pendant 1001 nuits, jusqu'à ce que le roi change d'avis et la laisse en vie.

Le recueil contient de nombreux contes de fées célèbres, dont Aladin et la Lampe Magique, Sinbad le Marin et Ali Baba et les 40 Voleurs. Initialement destinés aux adultes, ces contes sont aujourd'hui souvent destinés aux enfants.

La structure du récit-cadre, ainsi que certaines des fables animalières qu'il contient, indiquent une origine indienne et datent probablement d'environ 250. Sous le règne sassanide, vers 500, les récits furent traduits en persan et enrichis. La traduction du persan vers l'arabe fut achevée plusieurs décennies après la propagation de l'islam en Perse.

Certains personnages sont inspirés de personnages réels, comme le grand roi sassanide Khosro Ier (531-579), le calife abbasside Haroun al-Rashid (786-809), Abou Yusuf (729-798), cofondateur de l'école hanafite de l'islam sunnite, et d'autres.

Die Geschichten aus 1001 Nacht sind eine berühmte Sammlung von Erzählungen aus dem Orient. Sie stammen aus verschiedenen Ländern wie Indien, Persien und Arabien und wurden über viele Jahrhunderte weitergegeben und verändert.

Die Rahmengeschichte handelt von König Schahriyar, der sehr traurig und wütend war, weil seine Frau ihn betrogen hatte. Deshalb beschloss er, jeden Tag eine neue Frau zu heiraten und sie am nächsten Morgen töten zu lassen. Doch die kluge Scheherazade, die Tochter seines Wesirs, hatte eine Idee: Sie erzählte dem König jede Nacht eine spannende Geschichte, die sie immer an der aufregendsten Stelle unterbrach. Der König wollte unbedingt wissen, wie es weitergeht, und verschob ihre Hinrichtung. So erzählte sie 1001 Nächte lang Geschichten, bis der König seine Meinung änderte und sie am Leben ließ.

Die Sammlung enthält viele bekannte Märchen, darunter Aladin und die Wunderlampe, Sindbad der Seefahrer und Ali Baba und die 40 Räuber. Ursprünglich waren die Geschichten für Erwachsene gedacht, aber heute werden sie oft als Märchen für Kinder erzählt.

Die Struktur der Rahmengeschichte sowie einige der enthaltenen Tierfabeln weisen auf einen indischen Ursprung hin und stammen vermutlich aus der Zeit um 250. Unter der Herrschaft der Sassaniden, um 500 wurden die Geschichten ins Persische übertragen und erweitert. Um 850, nach der Ausbreitung des Islams in Persien, entstand die Übersetzung aus dem Persischen ins Arabische.

Einige Figuren haben reale Vorbilder, wie zum Beispiel den sassanidischen Großkönig Chosrau I. (531-579), den abassidischen Kalifen Harun al-Raschid (786-809), Abu Yusuf (729-798), dem Mitbegründer der hanafitischen Rechtsschule des sunnitischen Islam, usw.

Le Mille e una Notte sono una celebre raccolta di fiabe orientali. Provengono da vari paesi come India, Persia e Arabia e sono state tramandate e modificate nel corso dei secoli.

La storia narrata da Shahriyar, il quale era molto triste e arrabbiato perché sua moglie lo aveva tradito. Pertanto, decise di sposare una nuova moglie ogni giorno e di farla uccidere la mattina successiva. Ma l'astuta Shahrazad, figlia del suo visir, ebbe un'idea: raccontò al re una storia avvincente ogni sera, interrompendola sempre nei momenti più emozionanti. Il re, desideroso di sapere cosa sarebbe successo dopo, rimandò l'esecuzione. Così Shahrazad raccontò storie per mille e una notte, finché il re non cambiò idea e la lasciò vivere.

La raccolta contiene molte fiabe famose, tra cui Aladino e la lampada magica, Sinbad il marinaio e Alì Babà e i 40 ladroni. Originariamente queste storie erano destinate agli adulti, ma oggi vengono spesso raccontate come fiabe per bambini.

La struttura del racconto cornice, così come alcune delle favole con animali in esso contenute, indicano un'origine indiana e risalgono probabilmente al 250 circa. Sotto il dominio sasanide, intorno al 500, le storie furono tradotte in persiano e ampliate. La traduzione dal persiano all'arabo fu completata diversi decenni dopo la diffusione dell'Islam in Persia.

Alcuni personaggi sono basati su modelli reali, come il Gran Re sasanide Cosroe I (531-579), il califfo abbaside Harun al-Rashid (786-809), Abu Yusuf (729-798), co-fondatore della scuola hanafita dell'Islam sunnita, e altri.

Las Mil y una Noches son una famosa colección de cuentos de Oriente. Tienen su origen en diversos países como India, Persia y Arabia, y se han transmitido y modificado a lo largo de siglos.

La historia principal narra la historia del rey Shahriyar, quien estaba muy triste y enojado porque su esposa lo había engañado. Por lo tanto, decidió casarse con una nueva esposa cada día y hacer que la mataran a la mañana siguiente. Pero la astuta Sherazade, hija de su visir, tuvo una idea: le contaba al rey una historia emocionante cada noche, interrumpiéndola siempre en el momento más emocionante. El rey, desesperado por saber qué ocurriría después, pospuso su ejecución. Así que ella contó historias durante las mil y una noches hasta que el rey cambió de opinión y la dejó con vida.

La colección contiene muchos cuentos de hadas conocidos, como Aladino y la lámpara mágica, Simbad el marino y Alí Babá y los 40 ladrones. Las historias estaban originalmente pensadas para adultos, pero hoy en día se suelen contar como cuentos infantiles.

La estructura de la historia marco, así como algunas de las fábulas de animales que contiene, indican un origen indio y probablemente datan de alrededor del año 250. Bajo el dominio sasánida, alrededor del año 500, las historias se tradujeron al persa y se ampliaron. La traducción del persa al árabe se completó varias décadas después de la expansión del islam en Persia.

Algunos personajes se basan en modelos de la vida real, como el gran rey sasánida Cosroes I (531-579), el califa abasí Harun al-Rashid (786-809), Abu Yusuf (729-798), cofundador de la escuela hanafí del islam sunita, y otros.

Slavery, as far as documented in legal texts, purchase contracts, and the like, began in the earliest advanced civilizations of humanity, first in Mesopotamia, where it was enshrined, among other things, in the Babylonian Code of Hammurabi (18th century BC). Slavery also existed in ancient Egypt, and it is particularly clearly documented in Greece and Rome.

L'esclavage, tel qu'il est documenté dans les textes juridiques, les contrats d'achat et autres documents similaires, a commencé dès les premières civilisations avancées de l'humanité, d'abord en Mésopotamie, où il était consacré, entre autres, dans le Code babylonien d'Hammourabi (XVIIIe siècle av. J.-C.). L'esclavage existait également dans l'Égypte antique, et il est particulièrement clairement attesté en Grèce et à Rome.

Sklaverei begann, soweit sie in Form von Gesetzestexten, Kaufverträgen und Ähnlichem dokumentiert ist, in den frühesten Hochkulturen der Menschheit, zuerst in Mesopotamien, wo sie unter anderem im babylonischen Codex Hammurapi (18. Jahrhundert v. Chr.) verankert war. Sklaverei bestand auch im Alten Ägypten, besonders nachvollziehbar ist sie in Griechenland und Rom dokumentiert.

La schiavitù, per quanto documentato in testi giuridici, contratti di acquisto e simili, ebbe origine nelle prime civiltà avanzate dell'umanità, prima in Mesopotamia, dove fu sancita, tra le altre cose, nel Codice babilonese di Hammurabi (XVIII secolo a.C.). La schiavitù esisteva anche nell'antico Egitto, ed è particolarmente chiaramente documentata in Grecia e a Roma.

La esclavitud, tal como se documenta en textos legales, contratos de compraventa, etc., comenzó en las primeras civilizaciones avanzadas de la humanidad, primero en Mesopotamia, donde se consagró, entre otras cosas, en el Código Babilónico de Hammurabi (siglo XVIII a. C.). La esclavitud también existió en el antiguo Egipto, y está documentada con especial claridad en Grecia y Roma.

The fertility ritual is a socially organized ritual that is carried out to promote human fertility, plant growth or to increase livestock and is usually said to have a magical effect. The different cults can be practiced as fertility dances, analogy magic, sacrifices or by means of touch. The dates for rainmaking ceremonies, dragon dances and other fertility cults are based on the seasonal cycle of nature.
A cave painting from the Roca del Moros in the Spanish Comarca Garrigues, dated to the 4th millennium BC, is interpreted as one of the oldest traditions of a fertility dance.

When humans had begun to make their environment understandable with a systematic observation of the sky, it became generally accepted to be able to affect the succession of favourable fertility conditions by religious fertility cults. Thus certain agricultural dates were bound to celebrations, which were attached to sky events again. In the ancient religions different forms of fertility cults developed, which were often connected to a certain divinity:

Celts: Epona
Germanic tribes: Freya
Phoenicians: Baal
Babylon: Ischtar
Sumerians: Inanna
Persians: Anaitis
Hittites: Hannahanna
Egypt: Osiris
Iberians: Urus
Berbers: Tanit
Rome: Bona Dea
Greeks: Persephone
Dacians: Bendis
Scythians: Api
Illyrians: Noreia

Le rituel de fertilité est un rituel organisé socialement qui est exécuté pour favoriser la fertilité humaine, la croissance des plantes ou pour augmenter le cheptel et on dit généralement qu'il a un effet magique. Les différents cultes peuvent être pratiqués sous forme de danses de fertilité, de magie analogique, de sacrifices ou par le toucher. Les dates des cérémonies de pluie, des danses du dragon et d'autres cultes de fertilité sont basées sur le cycle saisonnier de la nature.[NEWLINE]Une peinture rupestre de la Roca del Moros dans la Comarca Garrigues espagnole, datée du 4e millénaire avant J.-C., est considérée comme l'une des plus anciennes traditions de danse de fertilité.[NEWLINE][NEWLINE]Lorsque les humains ont commencé à rendre leur environnement compréhensible par une observation systématique du ciel, il est devenu généralement admis que l'on pouvait influencer la succession des conditions de fertilité favorables par des cultes religieux de fertilité. Ainsi, certaines dates agricoles étaient liées à des célébrations, qui étaient à nouveau liées à des événements célestes. Dans les religions antiques, différentes formes de cultes de fertilité se sont développées, souvent liées à une certaine divinité :[NEWLINE][NEWLINE]Celtes : Epona[NEWLINE]Tribus germaniques : Freya[NEWLINE]Phéniciens : Baal[NEWLINE]Babylone : Ischtar[NEWLINE]Sumériens : Inanna[NEWLINE]Perses : Anaitis[NEWLINE]Hittites : Hannahanna[NEWLINE]Égypte : Osiris[NEWLINE]Ibères : Urus[NEWLINE]Berbères : Tanit[NEWLINE]Rome : Bona Dea[NEWLINE]Grecs : Perséphone[NEWLINE]Daces : Bendis[NEWLINE]Scythes : Api[NEWLINE]Illyriens : Noreia

Das Fruchtbarkeitsritual ist ein gesellschaftlich organisiertes Ritual, das zur Förderung der menschlichen Fruchtbarkeit, des Pflanzenwachstums oder zur Vermehrung des Viehbestandes durchgeführt und dem meist eine magische Wirkung zugesprochen wird. Die unterschiedlichen Kulte können als Fruchtbarkeitstänze, Analogiezauber, Opfer oder mittels Berührungen praktiziert werden. Die Termine für Regenmacherzeremonien, Drachentänze und andere Fruchtbarkeitskulte orientieren sich am jahreszeitlichen Ablauf der Natur.
Eine auf das 4. Jahrtausend v. Chr. datierte Höhlenmalerei aus der Roca del Moros in der spanischen Comarca Garrigues wird als eine der ältesten Überlieferungen eines Fruchtbarkeitstanzes gedeutet.

Als der Mensch begonnen hatte, seine Umwelt durch eine systematische Himmelsbeobachtung verständlich zu machen, setzte sich die Auffassung durch, die Abfolge von günstigen Fruchtbarkeitsbedingungen durch religiöse Fruchtbarkeitskulte beeinflussen zu können. So wurden bestimmte landwirtschaftliche Termine an Feste gebunden, die wiederum an Himmelsereignisse geknüpft waren. In den Religionen der Antike entwickelten sich verschiedene Ausformungen der Fruchtbarkeitskulte, die oft mit einer bestimmten Gottheit im Zusammenhang standen:

Kelten: Epona
Germanen: Freya
Phönizier: Baal
Babylon: Ischtar
Sumerer: Inanna
Persien: Anaitis
Hethiter: Hannahanna
Ägypten: Osiris
Iberer: Urus
Berber: Tanit
Römer: Bona Dea
Griechen: Persephone
Daker: Bendis
Skythen: Api
Illyrer: Noreia

Il rituale della fertilità è un rituale socialmente organizzato che viene eseguito per promuovere la fertilità umana, la crescita delle piante o per aumentare il bestiame e si dice solitamente che abbia un effetto magico. I diversi culti possono essere praticati come danze della fertilità, magia analogica, sacrifici o tramite il tatto. Le date per le cerimonie di pioggia, le danze del drago e altri culti della fertilità si basano sul ciclo stagionale della natura.
Una pittura rupestre della Roca del Moros nella Comarca spagnola Garrigues, datata al IV millennio a.C., è interpretata come una delle più antiche tradizioni di una danza della fertilità.

Quando gli umani avevano iniziato a rendere comprensibile il loro ambiente con un'osservazione sistematica del cielo, divenne generalmente accettato di poter influenzare la successione di condizioni di fertilità favorevoli tramite culti religiosi della fertilità. Pertanto alcune date agricole erano legate a celebrazioni, che erano a loro volta collegate a eventi celesti. Nelle religioni antiche si svilupparono diverse forme di culti della fertilità, spesso collegati a una certa divinità:

Celti: Epona
Tribù germaniche: Freya
Fenici: Baal
Babilonia: Ischtar
Sumeri: Inanna
Persiani: Anaitis
Ittiti: Hannahanna
Egitto: Osiride
Iberi: Urus
Berberi: Tanit
Roma: Bona Dea
Greci: Persefone
Daci: Bendis
Sciti: Api
Illiri: Noreia

El ritual de la fertilidad es un ritual socialmente organizado que se lleva a cabo para promover la fertilidad humana, el crecimiento de las plantas o para aumentar el ganado y que generalmente tiene un efecto mágico. Los diferentes cultos pueden practicarse como danzas de fertilidad, magia de analogías, sacrificios o por medio del tacto. Las fechas de las ceremonias de invocación de la lluvia, las danzas del dragón y otros cultos de fertilidad se basan en el ciclo estacional de la naturaleza.
Una pintura rupestre de la Roca del Moros en la Comarca Garrigues española, que data del cuarto milenio a. C., se interpreta como una de las tradiciones más antiguas de una danza de la fertilidad.

Cuando los humanos comenzaron a hacer comprensible su entorno con una observación sistemática del cielo, se aceptó generalmente que era posible influir en la sucesión de condiciones favorables para la fertilidad mediante cultos religiosos a la fertilidad. Así, ciertas fechas agrícolas se vincularon a celebraciones, que a su vez se vincularon a eventos celestiales. En las religiones antiguas se desarrollaron diferentes formas de culto a la fertilidad, que a menudo estaban vinculadas a una determinada divinidad:

Celtas: Epona
Tribus germánicas: Freya
Fenicios: Baal
Babilonia: Ischtar
Sumerios: Inanna
Persas: Anaitis
Hititas: Hannahanna
Egipto: Osiris
Iberos: Urus
Bereberes: Tanit
Roma: Bona Dea
Griegos: Perséfone
Dacios: Bendis
Escitas: Api
Ilirios: Noreia

The Artes Liberales (seven liberal arts) emerged in antiquity as an educational canon for free citizens. They were divided into two groups: the Trivium (grammar, rhetoric, dialectic) and the Quadrivium (arithmetic, geometry, music, astronomy).

In late antiquity (5th century), Martianus Capella systematized these subjects in his work De nuptiis Philologiae et Mercurii, which served as a textbook in the Middle Ages. The Artes Liberales formed the basis of medieval universities and served as preparation for advanced studies in theology, medicine, and law.

With the Renaissance and the development of modern science, the Artes Liberales lost their original significance but continued to influence European educational traditions. Today, their principles are preserved in many humanities disciplines.

Les Artes Liberales (sept arts libéraux) sont apparus dans l'Antiquité comme un canon éducatif pour les citoyens libres. Ils étaient divisés en deux groupes : le Trivium (grammaire, rhétorique, dialectique) et le Quadrivium (arithmétique, géométrie, musique, astronomie).

À la fin de l'Antiquité (Ve siècle), Martianus Capella a systématisé ces matières dans son ouvrage De nuptiis Philologiae et Mercurii, qui a servi de manuel au Moyen Âge. Les Artes Liberales ont constitué la base des universités médiévales et ont servi de préparation aux études supérieures en théologie, médecine et droit.

Avec la Renaissance et le développement des sciences modernes, les Artes Liberales ont perdu leur importance originelle, mais ont continué d'influencer les traditions éducatives européennes. Aujourd'hui, leurs principes sont préservés dans de nombreuses disciplines des sciences humaines.

Die Artes Liberales (sieben freie Künste) entstanden in der Antike als Bildungskanon für freie Bürger. Sie wurden in zwei Gruppen unterteilt: das Trivium (Grammatik, Rhetorik, Dialektik) und das Quadrivium (Arithmetik, Geometrie, Musik, Astronomie).

In der Spätantike (5. Jahrhundert) systematisierte Martianus Capella diese Fächer in seinem Werk De nuptiis Philologiae et Mercurii, das im Mittelalter als Lehrbuch diente. Die Artes Liberales bildeten die Grundlage der mittelalterlichen Universitäten und dienten als Vorbereitung auf höhere Studien in Theologie, Medizin und Recht.

Mit der Renaissance und der Entwicklung der modernen Wissenschaften verloren die Artes Liberales ihre ursprüngliche Bedeutung, beeinflussten aber weiterhin die europäische Bildungstradition. Heute sind ihre Prinzipien in vielen geisteswissenschaftlichen Disziplinen erhalten geblieben.

Le Artes Liberales (sette arti liberali) emersero nell'antichità come canone educativo per i cittadini liberi. Erano divise in due gruppi: il Trivio (grammatica, retorica, dialettica) e il Quadrivio (aritmetica, geometria, musica, astronomia).

Nella tarda antichità (V secolo), Marziano Capella sistemò queste materie nella sua opera De nuptiis Philologiae et Mercurii, che servì come libro di testo nel Medioevo. Le Artes Liberales costituirono la base delle università medievali e servirono come preparazione per studi avanzati in teologia, medicina e diritto.

Con il Rinascimento e lo sviluppo della scienza moderna, le Artes Liberales persero il loro significato originario, ma continuarono a influenzare le tradizioni educative europee. Oggi, i loro principi sono preservati in molte discipline umanistiche.

Las Artes Liberales (siete artes liberales) surgieron en la antigüedad como un canon educativo para los ciudadanos libres. Se dividían en dos grupos: el Trivium (gramática, retórica, dialéctica) y el Quadrivium (aritmética, geometría, música, astronomía).

A finales de la Antigüedad (siglo V), Martianus Capella sistematizó estas materias en su obra De nuptiis Philologiae et Mercurii, que sirvió como libro de texto en la Edad Media. Las Artes Liberales sentaron las bases de las universidades medievales y sirvieron como preparación para estudios superiores de teología, medicina y derecho.

Con el Renacimiento y el desarrollo de la ciencia moderna, las Artes Liberales perdieron su significado original, pero continuaron influyendo en las tradiciones educativas europeas. Hoy en día, sus principios se conservan en muchas disciplinas humanísticas.

The Migration Period in Europe

The Migration Period, which began around 400 AD, was a major population movement that fundamentally changed Europe. Various Germanic tribes, including the Goths, Vandals, and Franks, as well as other groups such as the Huns and Slavs, migrated in search of new settlement areas. The causes were varied: climate change, population growth, political instability, and pressure from the expanding Huns.

These migrations led to the decline of the Western Roman Empire, as many of the incoming groups entered the empire either as allies or enemies. In 476 AD, the last Western Roman Emperor, Romulus Augustulus, was deposed, which is considered the formal end of the Western Roman Empire. Following this period of upheaval, new kingdoms emerged, including the Frankish Empire, which later influenced large parts of Europe.

The migration of peoples was thus a decisive process that permanently changed the political and cultural landscape of Europe and marked the transition from antiquity to the early Middle Ages.

La période des migrations en Europe

La période des migrations, qui débuta vers 400 apr. J.-C., fut un important mouvement de population qui transforma fondamentalement l'Europe. Diverses tribus germaniques, dont les Goths, les Vandales et les Francs, ainsi que d'autres groupes comme les Huns et les Slaves, migraient à la recherche de nouvelles implantations. Les causes étaient diverses : changement climatique, croissance démographique, instabilité politique et pression exercée par l'expansion des Huns.

Ces migrations conduisirent au déclin de l'Empire romain d'Occident, nombre de ces nouveaux groupes s'y installant comme alliés ou ennemis. En 476 apr. J.-C., le dernier empereur romain d'Occident, Romulus Augustule, fut déposé, ce qui est considéré comme la fin officielle de l'Empire romain d'Occident. Après cette période de bouleversements, de nouveaux royaumes émergèrent, dont l'Empire franc, qui influença plus tard une grande partie de l'Europe.

La migration des peuples fut donc un processus décisif qui transforma durablement le paysage politique et culturel de l'Europe et marqua la transition entre l'Antiquité et le haut Moyen Âge.

Die Völkerwanderung in Europa

Die Völkerwanderung, die etwa ab 400 n. Chr. begann, war eine große Bevölkerungsbewegung, die Europa grundlegend veränderte. Verschiedene germanische Stämme, darunter die Goten, Vandalen und Franken, sowie andere Gruppen wie die Hunnen und Slawen, migrierten auf der Suche nach neuen Siedlungsgebieten. Die Ursachen waren vielfältig: Klimaveränderungen, Bevölkerungswachstum, politische Instabilität und der Druck durch die expandierenden Hunnen.

Diese Wanderungen führten zum Niedergang des Weströmischen Reiches, da viele der einströmenden Gruppen entweder als Verbündete oder Gegner ins Reich gelangten. 476 n. Chr. wurde der letzte weströmische Kaiser, Romulus Augustulus, abgesetzt, was als formelles Ende des Weströmischen Reiches gilt. Nach dieser Umbruchphase entstanden neue Königreiche, darunter das Reich der Franken, das später große Teile Europas beeinflusste.

Die Völkerwanderung war somit ein entscheidender Prozess, der die politische und kulturelle Landschaft Europas nachhaltig veränderte und den Übergang von der Antike ins frühe Mittelalter markierte.

Il periodo delle migrazioni in Europa

Il periodo delle migrazioni, iniziato intorno al 400 d.C., fu un importante movimento di popolazione che cambiò radicalmente l'Europa. Diverse tribù germaniche, tra cui Goti, Vandali e Franchi, così come altri gruppi come Unni e Slavi, migrarono alla ricerca di nuove aree di insediamento. Le cause furono varie: cambiamenti climatici, crescita demografica, instabilità politica e pressione degli Unni in espansione.

Queste migrazioni portarono al declino dell'Impero Romano d'Occidente, poiché molti dei gruppi in arrivo entrarono nell'impero come alleati o nemici. Nel 476 d.C., l'ultimo imperatore romano d'Occidente, Romolo Augustolo, fu deposto, data considerata la fine formale dell'Impero Romano d'Occidente. Dopo questo periodo di sconvolgimenti, emersero nuovi regni, tra cui l'Impero dei Franchi, che in seguito influenzò gran parte dell'Europa.

La migrazione dei popoli fu quindi un processo decisivo che cambiò per sempre il panorama politico e culturale dell'Europa e segnò la transizione dall'Antichità all'Alto Medioevo.

El Período de Migración en Europa

El Período de Migración, que comenzó alrededor del año 400 d. C., fue un importante movimiento de población que transformó radicalmente Europa. Diversas tribus germánicas, como los godos, los vándalos y los francos, así como otros grupos como los hunos y los eslavos, migraron en busca de nuevas zonas de asentamiento. Las causas fueron diversas: el cambio climático, el crecimiento demográfico, la inestabilidad política y la presión de los hunos en expansión.

Estas migraciones provocaron la decadencia del Imperio Romano de Occidente, ya que muchos de los grupos que llegaron al imperio entraron como aliados o enemigos. En el año 476 d. C., el último emperador romano de Occidente, Rómulo Augústulo, fue depuesto, lo que se considera el fin formal del Imperio Romano de Occidente. Tras este período de agitación, surgieron nuevos reinos, incluido el Imperio franco, que posteriormente influyó en gran parte de Europa.

La migración de pueblos fue, por lo tanto, un proceso decisivo que cambió para siempre el panorama político y cultural de Europa y marcó la transición de la Antigüedad a la Alta Edad Media.

In the following, Islamic expansion refers to the conquests of the Arabs from the mid-630s onwards and the concomitant expansion of Islam up until the 8th century. The beginning of Islamic expansion is often also considered to be the end of antiquity. When Muhammad died in 632, an apostasy (ridda) broke out among the Muslim Arabs, as many tribes believed they were only obligated to the Prophet himself. The first Caliph, Abu Bakr, decided to continue to claim not only religious but also political leadership and subjugated the apostates militarily; at the same time, they looked for new, common enemies. The Arabs had already undertaken campaigns of plunder and raids long before. Religious, economic, and domestic political motives combined to drive the Arabs' subsequent conquests against the Eastern Roman Empire and Persia.

Dans ce qui suit, l'expansion islamique fait référence aux conquêtes arabes à partir du milieu des années 630 et à l'expansion concomitante de l'islam jusqu'au VIIIe siècle. Le début de l'expansion islamique est souvent considéré comme la fin de l'Antiquité. À la mort de Mahomet en 632, une apostasie (ridda) éclata parmi les Arabes musulmans, de nombreuses tribus se croyant redevables uniquement au Prophète lui-même. Le premier calife, Abou Bakr, décida de continuer à revendiquer le pouvoir non seulement religieux, mais aussi politique, et soumit militairement les apostats ; dans le même temps, ils cherchèrent de nouveaux ennemis communs. Les Arabes avaient déjà mené des campagnes de pillage et des raids bien avant. Des motivations religieuses, économiques et politiques intérieures se combinèrent pour motiver les conquêtes ultérieures des Arabes contre l'Empire romain d'Orient et la Perse.

Die islamische Expansion bezeichnet im Folgenden die Eroberungen der Araber von der Mitte der 630er Jahre an und die damit einhergehende Ausdehnung des Islams bis ins 8. Jahrhundert hinein. Mit dem Beginn der islamischen Expansion wird häufig auch das Ende der Antike angesetzt. Als Mohammed 632 gestorben war, kam es unter den muslimischen Arabern zu einer Abfallbewegung (ridda), da viele Stämme der Ansicht waren, nur dem Propheten selbst verpflichtet gewesen zu sein. Der erste Kalif Abu Bakr entschied sich, weiter an einem nicht nur religiösen, sondern auch politischen Führungsanspruch festzuhalten und unterwarf die Abtrünnigen militärisch; zugleich hielt man Ausschau nach neuen, gemeinsamen Feinden. Die Araber hatten bereits lange zuvor Plünderungsfeldzüge und Raubzüge unternommen. Für die folgenden Eroberungszüge gegen Ostrom und Persien kamen religiöse, ökonomische und innenpolitische Motive zusammen, die die Araber antrieben.

Di seguito, l'espansione islamica si riferisce alle conquiste degli arabi dalla metà degli anni '30 del 600 in poi e alla concomitante espansione dell'Islam fino all'VIII secolo. L'inizio dell'espansione islamica è spesso considerato anche la fine dell'antichità. Alla morte di Maometto nel 632, scoppiò un'apostasia (ridda) tra gli arabi musulmani, poiché molte tribù credevano di essere obbligate solo al Profeta stesso. Il primo califfo, Abu Bakr, decise di continuare a rivendicare non solo la leadership religiosa, ma anche quella politica e sottomise militarmente gli apostati; allo stesso tempo, cercarono nuovi nemici comuni. Gli arabi avevano già intrapreso campagne di saccheggio e incursioni molto tempo prima. Motivi religiosi, economici e di politica interna si combinarono per guidare le successive conquiste degli arabi contro l'Impero Romano d'Oriente e la Persia.

En adelante, la expansión islámica se refiere a las conquistas de los árabes desde mediados de la década de 630 en adelante y la expansión concomitante del Islam hasta el siglo VIII. El comienzo de la expansión islámica a menudo también se considera el fin de la antigüedad. Cuando Mahoma murió en 632, estalló una apostasía (ridda) entre los árabes musulmanes, ya que muchas tribus creían que solo estaban obligadas al propio Profeta. El primer califa, Abu Bakr, decidió continuar reclamando no solo el liderazgo religioso sino también el político y subyugó a los apóstatas militarmente; al mismo tiempo, buscaron nuevos enemigos comunes. Los árabes ya habían emprendido campañas de saqueo e incursiones mucho antes. Motivos religiosos, económicos y de política interna se combinaron para impulsar las posteriores conquistas árabes contra el Imperio Romano de Oriente y Persia.

Torah translates as "guidance." In the narrowest sense, it refers only to the five books of Moses. In the middle sense, it is the entire Jewish Bible, or what Christians call the Old Testament and Jews refer to as the Tanakh. In the broadest sense, the term Torah refers to the entire oral tradition.

The Talmud is an attempt to understand the various texts in the Jewish Bible, to reinterpret them, to reinterpret them, and to adapt them to the centuries in which these writings originated. And there are two Talmuds: a Babylonian and a Jerusalem or Palestinian Talmud, identical in their structure but different in their conclusions.

The one, which originated in Jerusalem, or the Land of Israel, interprets matters related to the land differently than in Babylonia, where the Jews were in exile. So there are these two Talmuds, of which the Babylonian is completely preserved, while the Jerusalem Talmud is only partially preserved.

Torah se traduit par "guidance". Au sens strict, elle désigne uniquement les cinq livres de Moïse. Au sens intermédiaire, elle désigne l'intégralité de la Bible juive, ou ce que les chrétiens appellent l'Ancien Testament et que les juifs appellent le Tanakh. Au sens large, le terme Torah désigne l'ensemble de la tradition orale.

Le Talmud vise à comprendre les différents textes de la Bible juive, à les réinterpréter et à les adapter aux siècles qui ont vu naître ces écrits. Il existe deux Talmuds : un Talmud babylonien et un Talmud de Jérusalem ou de Palestine, identiques dans leur structure mais différents dans leurs conclusions.

Le Talmud, originaire de Jérusalem, en Terre d'Israël, interprète les questions relatives à la terre différemment de celui de Babylone, où les Juifs étaient en exil. Il existe donc deux Talmuds : le Talmud babylonien est intégralement conservé, tandis que le Talmud de Jérusalem ne l'est que partiellement.

Thora heißt übersetzt "Wegweisung". Im engsten Sinne sind das nur die fünf Bücher Mose. Im mittleren Sinne ist es die ganze jüdische Bibel, oder das, was Christen Altes Testament nennen und die Juden als Tanach bezeichnen. Der Begriff Thora bezeichnet im weitesten Sinne die gesamte mündliche Überlieferung.

Der Talmud ist ein Versuch, die verschiedenen Texte in der jüdischen Bibel zu verstehen, neu auszulegen, neu zu interpretieren, anzupassen an die Jahrhunderte, in denen diese Schriften entstanden sind. Und es gibt da zwei Talmude: Einen babylonischen und einen jerusalemer oder palestinischen Talmud, die in ihrem Aufbau identisch sind, aber in ihren Konklusionen unterschiedlich.

Der eine, der in Jerusalem beziehungsweise im Land Israel entstanden ist, interpretiert Dinge, die ans Land gebunden sind, anders als in Babylonien, wo die Juden im Exil waren. Es gibt also diese beiden Talmude, von denen der babylonische komplett erhalten, der jerusalemer jedoch nur teilweise erhalten ist.

Torah si traduce come "guida". In senso stretto, si riferisce solo ai cinque libri di Mosè. In senso intermedio, si riferisce all'intera Bibbia ebraica, o a ciò che i cristiani chiamano Antico Testamento e gli ebrei chiamano Tanakh. In senso più ampio, il termine Torah si riferisce all'intera tradizione orale.

Il Talmud è un tentativo di comprendere i vari testi della Bibbia ebraica, di reinterpretarli e di adattarli ai secoli in cui questi scritti hanno avuto origine. Esistono due Talmud: un Talmud babilonese e uno di Gerusalemme o palestinese, identici nella struttura ma diversi nelle conclusioni.

Quello originario di Gerusalemme, o Terra d'Israele, interpreta le questioni relative alla terra in modo diverso rispetto a Babilonia, dove gli ebrei erano in esilio. Esistono quindi due Talmud, di cui il Talmud babilonese è stato conservato integralmente, mentre il Talmud di Gerusalemme è stato conservato solo parzialmente.

Torá se traduce como "guía". En sentido estricto, se refiere únicamente a los cinco libros de Moisés. En sentido medio, abarca toda la Biblia judía, o lo que los cristianos llaman el Antiguo Testamento y los judíos el Tanaj. En sentido amplio, el término Torá se refiere a toda la tradición oral.

El Talmud es un intento de comprender los diversos textos de la Biblia judía, reinterpretarlos y adaptarlos a los siglos en que se originaron. Existen dos Talmuds: uno babilónico y otro de Jerusalén o palestino, idénticos en su estructura, pero diferentes en sus conclusiones.

El primero, originado en Jerusalén, o la Tierra de Israel, interpreta los asuntos relacionados con la tierra de forma diferente a la de Babilonia, donde los judíos estaban en el exilio. Por lo tanto, existen estos dos Talmuds: el babilónico se conserva íntegramente, mientras que el de Jerusalén solo se conserva parcialmente.

Sharia, Islamic law, is based on the Quran and on the tradition of Muhammad's normative words and actions, which emerged from the middle of the 7th century onwards. However, Sharia is not a codified, immutable legal system, but rather a body of rules that is constantly evolving. While the Quran is the most important source of Islamic law, it contains only a few legal norms or instructions that can only be considered the basis for general, comprehensive legislation.

La charia, la loi islamique, repose sur le Coran et sur la tradition des paroles et des actes normatifs de Mahomet, apparue à partir du milieu du VIIe siècle. Cependant, la charia n'est pas un système juridique codifié et immuable, mais plutôt un corpus de règles en constante évolution. Si le Coran est la source principale du droit islamique, il ne contient que quelques normes ou instructions juridiques qui ne peuvent être considérées que comme la base d'une législation générale et exhaustive.

Die Scharia, das islamische Recht, basiert auf dem Koran und auf der sich ab der Mitte des 7. Jahrhunderts herausbildenden Überlieferung vom normsetzenden Reden und Handeln Mohammeds. Bei der Scharia handelt es sich allerdings nicht um ein kodifiziertes, unveränderliches Rechtssystem, sondern um ein Regelwerk, welches sich stets im Wandel befindet. Der Koran ist zwar die wichtigste Quelle islamischen Rechts, allerdings enthält er nur einige Rechtsnormen beziehungsweise Anweisungen, die lediglich als Grundlage einer allgemeinen, umfassenden Gesetzgebung gelten können.

La Sharia, la legge islamica, si basa sul Corano e sulla tradizione delle parole e delle azioni normative di Maometto, emerse dalla metà del VII secolo in poi. Tuttavia, la Sharia non è un sistema giuridico codificato e immutabile, bensì un corpus di norme in continua evoluzione. Sebbene il Corano sia la fonte più importante del diritto islamico, contiene solo poche norme o istruzioni legali che possono essere considerate solo la base di una legislazione generale e completa.

La sharia, la ley islámica, se basa en el Corán y en la tradición de las palabras y acciones normativas de Mahoma, que surgió a partir de mediados del siglo VII. Sin embargo, la sharia no es un sistema legal codificado e inmutable, sino un conjunto de normas en constante evolución. Si bien el Corán es la fuente más importante de la ley islámica, contiene solo unas pocas normas o instrucciones legales que solo pueden considerarse la base de una legislación general e integral.