The poll tax was a widespread means of financing and controlling religious minorities in ancient and medieval societies. Whether as a jizya in the Islamic Caliphate, as a special levy for Jews in Christian Europe, or as tribute in Hinduism under Mughal rule, it marked the status of non-believers and regulated coexistence in multi-religious societies. In return for paying taxes, these groups were usually exempt from military service and received limited protection and the right to religious practice. For rulers, the poll tax was a lucrative instrument. It secured revenue without risking the loyalty of minorities through military service. But the tax was not only economic; it was also symbolic. Those who paid it declared themselves outsiders, and its introduction could bring stability, but unfortunately, it could also cause unrest.

After the destruction of the Jerusalem Temple in the Jewish War (66-70 AD), Vespasian decreed that all Jews in the empire had to pay an annual tax of two drachmas to the Roman state (Fiscus Judaicus), the same amount that had previously been paid to Jerusalem as a temple tax.

During the Islamic expansion under the first caliphs, the tax was introduced in conquered territories such as Syria, Egypt, and Persia. It applied to adult male non-Muslims (dhimmi), especially Jews, Christians, and later also Zoroastrians.

In the Jewish-ruled Himyarite Empire (Yemen) of the 6th century under Dhu Nuwas, Christians were not integrated through a poll tax, but rather oppressed through persecution and violence.

La capitation était un moyen répandu de financer et de contrôler les minorités religieuses dans les sociétés antiques et médiévales. Qu'il s'agisse de jizya dans le califat islamique, de prélèvement spécial pour les Juifs dans l'Europe chrétienne ou de tribut dans l'hindouisme sous la domination moghole, elle marquait le statut des non-croyants et régulait la coexistence dans les sociétés multireligieuses. En contrepartie du paiement de ces impôts, ces groupes étaient généralement exemptés du service militaire et bénéficiaient d'une protection limitée ainsi que du droit de pratiquer leur religion. Pour les dirigeants, la capitation était un instrument lucratif. Elle garantissait des revenus sans mettre en péril la loyauté des minorités par le service militaire. Mais cet impôt n'était pas seulement économique ; il était aussi symbolique. Ceux qui le payaient se déclaraient étrangers, et son introduction pouvait apporter la stabilité, mais malheureusement, elle pouvait aussi être source de troubles.

Après la destruction du Temple de Jérusalem lors de la guerre juive (66-70 apr. J.-C.), Vespasien décréta que tous les Juifs de l'empire devaient payer un impôt annuel de deux drachmes à l'État romain (Fiscus Judaicus), soit le même montant que celui précédemment versé à Jérusalem au titre de l'impôt du Temple.

Lors de l'expansion islamique sous les premiers califes, l'impôt fut introduit dans les territoires conquis comme la Syrie, l'Égypte et la Perse. Il s'appliquait aux hommes adultes non musulmans (dhimmis), en particulier les juifs, les chrétiens et, plus tard, les zoroastriens.

Dans l'Empire himyarite (Yémen) sous domination juive au VIe siècle, sous Dhu Nuwas, les chrétiens n'étaient pas intégrés par un impôt de capitation, mais plutôt opprimés par la persécution et la violence.

Die Kopfsteuer war ein verbreitetes Mittel zur Finanzierung und Kontrolle religiöser Minderheiten in antiken und mittelalterlichen Gesellschaften. Ob als Dschizya im islamischen Kalifat, als Sonderabgabe für Juden im christlichen Europa oder als Tribut im Hinduismus unter der Mogulherrschaft. Sie markierte den Status des Andersgläubigen und regelte das Zusammenleben in multireligiösen Gesellschaften. Im Gegenzug zur Steuerpflicht waren diese Gruppen meist vom Militärdienst befreit und erhielten begrenzten Schutz sowie das Recht auf religiöse Praxis. Für Herrscher war die Kopfsteuer ein lukratives Instrument. Sie sicherte Einnahmen ohne die Loyalität der Minderheiten durch Waffendienst zu riskieren. Doch die Steuer war nicht nur ökonomisch, sie war auch ein Symbol. Wer sie zahlte, bekannte sich als Außenseiter und ihre Einführung kann Stabilität bringen, aber leider auch Unruhe stiften.

Nach der Zerstörung des Jerusalemer Tempels im Jüdischen Krieg (66-70 n.Chr.) verfügte Vespasian, dass alle Juden im Reich eine jährliche Abgabe von zwei Drachmen an den römischen Staat zahlen mussten (Fiscus Judaicus), dieselbe Summe die zuvor als Tempelsteuer nach Jerusalem ging.

Während der islamischen Expansion unter den ersten Kalifen wurde die Steuer in eroberten Gebieten wie Syrien, Ägypten und Persien eingeführt. Sie galt für erwachsene, männliche Nichtmuslime (Dhimmi), insbesondere Juden, Christen und später auch Zoroastrier.

Im jüdisch regierten Himyaritischen Reich (Jemen) des 6. Jahrhunderts unter Dhu Nuwas wurden Christen nicht durch eine Kopfsteuer integriert, sondern durch Verfolgung und Gewalt unterdrückt.

La tassa pro capite era un mezzo diffuso per finanziare e controllare le minoranze religiose nelle società antiche e medievali. Che si trattasse di una jizya nel Califfato islamico, di un'imposta speciale per gli ebrei nell'Europa cristiana o di un tributo nell'Induismo sotto il dominio Moghul, essa sanciva lo status dei non credenti e regolava la convivenza nelle società multireligiose. In cambio del pagamento delle tasse, questi gruppi erano solitamente esentati dal servizio militare e ricevevano una protezione limitata e il diritto alla pratica religiosa. Per i governanti, la tassa pro capite era uno strumento redditizio. Garantiva entrate senza mettere a repentaglio la lealtà delle minoranze attraverso il servizio militare. Ma la tassa non aveva solo un valore economico; era anche simbolica. Chi la pagava si dichiarava estraneo e la sua introduzione poteva portare stabilità, ma purtroppo poteva anche causare disordini.

Dopo la distruzione del Tempio di Gerusalemme durante la Guerra Giudaica (66-70 d.C.), Vespasiano decretò che tutti gli ebrei dell'impero dovessero pagare una tassa annuale di due dracme allo Stato romano (Fiscus Judaicus), lo stesso importo che era stato precedentemente pagato a Gerusalemme come tassa per il tempio.

Durante l'espansione islamica sotto i primi califfi, la tassa fu introdotta nei territori conquistati come Siria, Egitto e Persia. Si applicava ai maschi adulti non musulmani (dhimmi), in particolare ebrei, cristiani e, in seguito, anche zoroastriani.

Nell'Impero Himyarita (Yemen) governato dagli ebrei nel VI secolo, sotto Dhu Nuwas, i cristiani non furono integrati tramite una tassa pro capite, ma piuttosto oppressi con persecuzioni e violenze.

El impuesto de capitación era un medio generalizado para financiar y controlar a las minorías religiosas en las sociedades antiguas y medievales. Ya fuera como yizya en el califato islámico, como impuesto especial para los judíos en la Europa cristiana o como tributo en el hinduismo bajo el dominio mogol, marcaba el estatus de los no creyentes y regulaba la coexistencia en sociedades multirreligiosas. A cambio del pago de impuestos, estos grupos solían estar exentos del servicio militar y recibían una protección limitada y el derecho a la práctica religiosa. Para los gobernantes, el impuesto de capitación era un instrumento lucrativo. Aseguraba ingresos sin arriesgar la lealtad de las minorías mediante el servicio militar. Pero el impuesto no era solo económico, sino también simbólico. Quienes lo pagaban se declaraban forasteros, y su introducción podía traer estabilidad, pero, por desgracia, también podía causar agitación.

Tras la destrucción del Templo de Jerusalén en la Guerra de los Judíos (66-70 d. C.), Vespasiano decretó que todos los judíos del imperio debían pagar un impuesto anual de dos dracmas al estado romano (Fiscus Judaicus), la misma cantidad que se pagaba previamente a Jerusalén como impuesto del templo. Durante la expansión islámica bajo los primeros califas, el impuesto se introdujo en territorios conquistados como Siria, Egipto y Persia. Se aplicaba a los varones adultos no musulmanes (dhimmi), especialmente judíos, cristianos y, posteriormente, también zoroastrianos.

En el Imperio himyarita (Yemen), gobernado por los judíos en el siglo VI, bajo el reinado de Dhu Nuwas, los cristianos no se integraron mediante un impuesto de capitación, sino que fueron oprimidos mediante la persecución y la violencia.

Pausanias (Greek: ?????????) (died c. 470 BC) was a Spartan general of the 5th century BC. He was a scion of the royal house of the Agiads but was not in the direct line of succession: he was the son of Cleombrotus and nephew of Leonidas I, and served as regent after the latter's death, since Leonidas' son Pleistarchus was under age. Pausanias was also the father of Pleistoanax, who later became king, and Cleomenes. Pausanias was responsible for the Greek victory over Mardonius and the Persians at the Battle of Plataea in 479 BC, and was the leader of the Hellenic League created to resist Persian aggression during the Greco-Persian Wars.

After the Greek victories at Plataea and the Battle of Mycale, the Spartans lost interest in liberating the Greek cities of Asia Minor. However, when it became clear that Athens would dominate the Hellenic League in Sparta's absence, Sparta sent Pausanias back to command the League's military.

In 478 BC Pausanias was suspected of conspiring with the Persians and was recalled to Sparta; however he was acquitted and then left Sparta of his own accord, taking a trireme from the town of Hermione. After capturing Byzantium, Pausanias was alleged to have released some of the prisoners of war who were friends and relations of the king of Persia. However, Pausanias argued that the prisoners had escaped. He sent a letter via Gongylus of Eretria to King Xerxes (son of Darius), saying that he wished to help him and bring Sparta and the rest of Greece under Persian control. In return, he wished to marry the king's daughter. After Xerxes replied agreeing to his plans, Pausanias started to adopt Persian customs and dress like a Persian aristocrat.

Many Spartan allies joined the Athenian side because of Pausanias' arrogance and high-handedness. The Spartans recalled him once again, and Pausanias fled to Kolonai in the Troad before returning to Sparta as he did not wish to be suspected of Persian sympathies. On his arrival in Sparta, the ephors had him imprisoned, but he was later released. Nobody had enough evidence to convict him of disloyalty, even though some helots gave evidence that he had offered certain helots their freedom if they joined him in revolt. However one of the messengers that Pausanias had been using to communicate with Xerxes to try and betray the Greeks provided written evidence (a letter stating Pausanias' intentions) to the Spartan ephors that they needed to formally prosecute Pausanias.

The ephors planned to arrest Pausanias in the street, but he was warned of their plans and escaped to the temple of Athena of the Brazen House. The ephors walled up the doors, put sentries outside and proceeded to starve him out. When Pausanias was on the brink of death by starvation they carried him out, and he died soon afterwards. Thus Pausanias did not die within the sanctuary of the temple, which would have been an act of ritual pollution.

Pausanias, fils de Cléombrotos, était membre de la dynastie spartiate des Agiades et tuteur de son cousin, le jeune roi Pléistarchos, après la mort de son père, Léonidas, aux Thermopyles en 480 av. J.-C. En 479 av. J.-C., Pausanias commanda l'armée spartiate et mena les forces grecques alliées lors de la bataille décisive de Platées. Il garda son sang-froid dans le chaos ambiant, assurant ainsi la victoire finale des Grecs sur les Perses.

Après la bataille, il entra en possession des biens du roi Xerxès Ier. Hérodote (IX, 82) raconte comment Pausanias se fit servir un repas par les cuisiniers perses dans un cadre somptueux, après quoi il s'exclama en riant : « Grecs ! Voyez pourquoi je vous ai convoqués. Je voulais vous montrer la folie de ce chef perse, qui vit dans le luxe et vient pourtant nous dépouiller, nous autres pauvres gens !»

En 478 av. J.-C., Pausanias conquit Byzance avec 50 navires et aurait, par la suite, suscité le ressentiment des Grecs par son comportement dominateur. Accusé de médismes (conspiration avec les Perses), il fut rappelé à Sparte, mais son procès fut couronné de succès. Il retourna ensuite à Byzance en 477 av. J.-C. sans mandat et y demeura jusqu'en 471 av. J.-C. Ce n'est qu'après son expulsion par les Athéniens qu'il établit un royaume en Troade.

En 478 av. J.-C., Pausanias conquit Byzance avec 50 navires et aurait, par la suite, suscité le ressentiment des Grecs. Son retour à Sparte, une possible conspiration avec les Hilotes, sa fuite vers le temple d'Athéna Chalciique, dont les entrées furent murées pour l'affamer, et sa mort subséquente par inanition (vers 467 av. J.-C.) illustrent la fin peu glorieuse d'une figure cruciale du côté grec durant les guerres médiques.

Pausanias, der Sohn des Kleombrotos, war ein Angehöriger des spartanischen Königshauses der Agiaden und Vormund für seinen Cousin, den jugendlichen König Pleistarchos, nachdem dessen Vater Leonidas 480 v. Chr. an den Thermopylen gefallen war. 479 v. Chr. war Pausanias der Heerführer der Spartaner und führte den Oberbefehl über die verbündeten Griechen bei der entscheidenden Schlacht von Plataiai. Er behielt in verwirrter Lage die Übersicht und verhalf damit den Griechen zum endgültigen Sieg über die Perser.

Nach der Schlacht kam er in den Besitz des Hausrats von Großkönig Xerxes I. Herodot (IX, 82) berichtet darüber, wie Pausanias sich von den persischen Köchen ein Mahl in goldenem Ambiente vorsetzen ließ, und daraufhin lachend aussprach: "Hellenen! Seht her, weshalb ich euch rufen ließ. Ich wollte euch dieses Perserhäuptlings Torheit zeigen, der so üppig lebt und doch zu uns kommt, um uns Arme zu berauben."

478 v. Chr. eroberte Pausanias mit 50 Schiffen Byzantion und soll danach aufgrund seines herrischen Auftretens unter den Griechen Missmut erregt haben. Er wurde des Medismos (= Konspiration mit den Persern) beschuldigt und nach Sparta zurückberufen, doch die anschließende Verhandlung fiel zu seinen Gunsten aus. Danach fuhr er 477 v. Chr. ohne Auftrag wieder nach Byzantion und hielt sich dort bis 471 v. Chr. auf. Erst als ihn die Athener mit Gewalt vertrieben, gründete er sich in Troas eine Herrschaft.

Die erneute Rückkehr nach Sparta, eine mögliche Verschwörung mit den Heloten, seine Flucht in den Tempel der Athena Chalkioikos, dessen Eingänge man zumauerte, um ihn auszuhungern, und sein anschließender Tod durch Verhungern (um 467 v. Chr.) zeigen das unrühmliche Ende einer entscheidenden Persönlichkeit auf griechischer Seite während der Perserkriege.

Pausania, figlio di Cleombroto, era un membro della dinastia spartana degli Agiadi e tutore del cugino, il giovane re Plistarco, dopo che il padre di quest'ultimo, Leonida, cadde alle Termopili nel 480 a.C. Nel 479 a.C., Pausania comandò l'esercito spartano e guidò le forze greche alleate nella decisiva battaglia di Platea. Mantenne la calma in una situazione caotica, assicurando così la vittoria finale dei Greci sui Persiani.

... Dopo la battaglia, entrò in possesso dei beni di famiglia del re Serse I. Erodoto (IX, 82) racconta di come a Pausania fu servito un pasto dai cuochi persiani in una sontuosa atmosfera, dopodiché esclamò ridendo: "Greci! Ecco perché vi ho convocati. Volevo mostrarvi la follia di questo capo persiano, che vive così lussuosamente e tuttavia viene da noi per derubare noi poveri".

Nel 478 a.C., Pausania conquistò Bisanzio con 50 navi e si dice che in seguito abbia suscitato risentimento tra i Greci a causa del suo comportamento autoritario. Fu accusato di Medismos (cospirazione con i Persiani) e richiamato a Sparta, ma il processo che ne seguì si concluse in suo favore. Tornò quindi a Bisanzio nel 477 a.C. senza incarico e vi rimase fino al 471 a.C. Solo dopo essere stato espulso con la forza dagli Ateniesi, stabilì un regno in Troade.

Nel 478 a.C., Pausania conquistò Bisanzio con 50 navi e si dice che abbia suscitato risentimento tra i Greci. Il suo ritorno a Sparta, una possibile cospirazione con gli Iloti, la sua fuga nel Tempio di Atena Calceico, i cui ingressi furono murati per farlo morire di fame, e la sua successiva morte per fame (intorno al 467 a.C.) mostrano la fine ingloriosa di una figura cruciale per la parte greca durante le guerre persiane.

Pausanias fue un regente y general laconio del siglo V a. C. Pertenecía a la familia real espartana de los Agíadas. Hijo de Cleómbroto y sobrino del diarca Leónidas.

Tras la muerte de Leónidas y Cleómbroto, Pausanias se convirtió en regente en nombre de su primo e hijo de Leónidas, Plistarco, que era menor de edad (año 480 a. C.)

Se proclamó vencedor de la batalla de Platea (479 a. C.) contra el ejército persa dirigido por Mardonio y reconquistó Tebas y Bizancio. En Bizancio los aliados se quejaron de su actitud despótica. Inició también una política de acercamiento a los persas, con la devolución de prisioneros nobles y el compromiso de matrimonio con una hija de Megabates, sátrapa y hombre de confianza de Jerjes. Estos hechos y la adopción, por su parte, de costumbres persas provocaron su destitución.

Estos hechos, y muchas otras cosas que había hecho contra las leyes de Lacedemonia, hicieron que su mismo pueblo se enemistara con él.

Les indignaba en gran manera, por ejemplo que el mismo Pausanias mandara esculpir en el trípode que los griegos habían ofrecido al templo de Apolo, en Delfos los siguientes versos:

Aquel griego capitán que Pausanias se llamó, ya que a los medos venció con gran trabajo y afán que en la guerra padeció,por honra del dios Apolo, aquí puso esta memoria, aplicando su victoria al favor de aquel Dios solo.

La destitución de Pausanias como general del ejército de los aliados en la lucha contra los persas, fue una de las causas que promovieron la hegemonía ateniense previa a la guerra del Peloponeso.

Después de haber sido juzgado y declarado inocente, Pausanias regresó, a título personal, a Asia Menor, donde reanudó sus contactos con el Imperio aqueménida. Reclamado de nuevo por los éforos, regresó a Esparta, donde al parecer promovió una revuelta de los hilotas. La delación de uno de sus mensajeros fue su condena. Cuando iba a ser capturado huyó y se refugió en el templo de Atenea Calcieco.

Los espartiatas tapiaron el templo por los cuatro costados, encerrando así a Pausanias en su interior. Esperaron a que estuviera al borde de la muerte por inanición y lo sacaron del templo para que muriera fuera y evitar cometer sacrilegio. Su cuerpo fue enterrado en el mismo lugar de su muerte, próximo a la tumba del rey Leónidas.

Raja (King, Prince) is the title of Indian rulers, the female form is Rani. Maharaja means Great King.
The Hindu rulers in India in general wore the title of Raja or Maharaja, while the Muslim rulers used the title Shah, Sultan or the Mughal Empire Great Mughal. The word Raja means "royal ruler", and also prince regents were called Raja. In South India, the title was written Raya.

Rajas were impressed from chain mail, armor, which are composed of many small, rings. Helmets were represented in every possible way, from the storm caps to those conceiving with meter-high building, mostly monsters, swords, so crooked, that you did not know if they ever went out of the sheath, the Yatagan, the flaming sword, two-handed broadsword, everything was represented.

Raja (prononcé et écrit : Radcha ; roi, prince) est le titre des souverains indiens ; la forme féminine est Rani. Maharaja signifie Grand Roi.

Les souverains hindous en Inde portaient généralement le titre de Raja ou Maharaja, tandis que les souverains musulmans utilisaient les titres de Shah, Sultan ou, dans l'Empire moghol, Grand Moghol. Le mot Raja signifie "souverain royal" ; les régents étaient également appelés Raja. Dans le sud de l'Inde, le titre s'écrivait et se prononçait Raya.

Les Rajas, originaires des montagnes, étaient vêtus de cottes de mailles, d'armures composées de nombreux petits anneaux et de casques de toutes sortes, des plus simples aux plus imposants, représentant souvent des monstres. Ils portaient des épées si courbées qu'on se demandait si elles parviendraient à sortir de leur fourreau, notamment le Yatagan, l'épée flamboyante et l'épée de combat à deux mains, tout était représenté.

Raja (gesprochen und auch geschrieben: Radscha; König, Fürst) ist der Titel von indischen Herrschern, die weibliche Form lautet Rani. Maharaja bedeutet Großkönig.
Die hinduistischen Herrscher in Indien trugen im Allgemeinen den Titel Raja oder Maharaja, wohingegen die islamischen Herrscher die Titel Schah, Sultan oder im Mogulreich Großmogul verwendeten. Das Wort Raja bedeutet "königlicher Herrscher"; auch Prinzregenten wurden Raja genannt. In Südindien wurde der Titel Raya geschrieben und gesprochen.

Die aus den Gebirgen stammenden Rajas waren angetan mit Kettenpanzern, Rüstungen, welche aus lauter kleinen Ringen zusammengesetzt sind, die Helme waren in jeder nur möglichen Form vertreten, von der Sturmkappe bis zu solchen mit meterhohem Aufbau, meist Ungeheuer vorstellend, Schwerter, so krumm, daß man nicht wußte, ob sie überhaupt aus der Scheide gingen, das Yatagan, das Flammenschwert, das zweihändige Schlachtschwert, alles war vertreten.

Raja (pronunciato e scritto: Radscha; re, principe) è il titolo dei sovrani indiani; la forma femminile è Rani. Maharaja significa Grande Re.

I sovrani indù in India generalmente portavano il titolo Raja o Maharaja, mentre i sovrani islamici usavano i titoli Shah, Sultano o, nell'Impero Moghul, Grande Moghul. La parola Raja significa "sovrano reale"; anche i reggenti erano chiamati Raja. Nell'India meridionale, il titolo era scritto e parlato come Raya.

I Raja, originari delle montagne, indossavano cotte di maglia, armature fatte di numerosi piccoli anelli ed elmi di ogni tipo immaginabile, da semplici elmi a imponenti strutture alte diversi metri, spesso raffiguranti mostri. Portavano spade così ricurve che era incerto se sarebbero uscite dai foderi, tra cui lo Yatagan, la spada fiammeggiante e la spada da battaglia a due mani: tutto era rappresentato.

Rajá (rey, príncipe) es el título de los gobernantes indios, la forma femenina es Raní. Maharajá significa Gran Rey.
Los gobernantes hindúes en la India llevaron el título de Rajá o Maharajá, mientras que los gobernantes musulmanes usaron el título de Sah, Sultán o Gran Mogol del Imperio Mogol. La palabra Rajá significa "gobernante real", y también los príncipes fueron llamados Rajá. En el sur de la India, el título fue escrito como Rayá.

Los Rajás fueron provistos de cotas de malla, armadura, que estaba compuestas de varios anillos pequeños. Los yelmos fueron provistos de todo todas las maneras posibles, desde remaches concebidos más a edificios, normalmente monstruos, espadas, tan doblado, que no sabías si salían de la vaina, como la Yatagan, la espada flamígera, la espada bastarda, todo fue representado.

Hall of 100 Columns (Talar-i-Takht) or the Throne Room of Xerxes was Persepolis second largest building. Construction was started by Xerxes and completed by his son Artaxerxes I by the end of the fifth century BC. Its eight stone doorways are decorated on the south and north with reliefs of throne scenes and on the east and west with scenes depicting the king in combat with monsters. Two colossal stone bulls flank the northern portico. The columns of the Throne Hall are not as large as those of the Audience Hall but are impressive in their 10 by 10 configuration In the beginning of Xerxess reign the Throne Hall was used mainly for receptions for military commanders and representatives of all the subject nations of the empire. Later the Throne Hall served as an imperial museum.

La Salle des Cent Colonnes (Talar-i-Takht), ou Salle du Trône de Xerxès, était le deuxième plus grand édifice de Persépolis. Sa construction fut initiée par Xerxès et achevée par son fils Artaxerxès Ier à la fin du Ve siècle avant J.-C. Ses huit portes de pierre sont ornées, au sud et au nord, de reliefs représentant des scènes du trône, et à l'est et à l'ouest, de scènes illustrant le roi combattant des monstres. Deux taureaux de pierre colossaux flanquent le portique nord. Les colonnes de la Salle du Trône, bien que moins imposantes que celles de la Salle d'Audience, impressionnent par leur disposition en colonnes de dix par dix. Au début du règne de Xerxès, la Salle du Trône servait principalement aux réceptions données aux commandants militaires et aux représentants des nations soumises à l'empire. Plus tard, elle fut transformée en musée impérial.

Erbaut wurde dieser mächtige Palast von Xerxes I. auf der östlichen Seite von Persepolis zwischen 470 und 450 v. Chr. Vom "Tor der Nationen" durch den östlichen Ausgang gelangt man zur "Straße der Armee", die zum "Unvollendeten Tor" führt. Schreitet man nun durch dieses unvollendete Tor in südliche Richtung kommt man zum Vorplatz des Hundert-Säulen-Saales (auch Platz der Armee genannt). Von dort aus gelangt man auch zum Nordportikus und Haupteingang des Hundert-Säulen-Saales. In der Nordwand des Palastes mit dem Portikus, dessen Dach von 2 x 8 Säulen getragen wurde, befinden sich zwei Tore, fünf Fenster und zwei Nischen. Die anderen drei Wände haben zwei Tore, zwei Fenster und neun Nischen. Die Innenseiten der Türrahmen (Tore) sind reich mit Reliefs geschmückt, die nördlichen mit dem König und seiner Armee, die südlichen mit den Thronträgern. Die östlichen und westlichen Türrahmen tragen Reliefs mit dem König im Kampf gegen Ahriman, der den Teufel und das Böse symbolisiert. Das Dach der Halle des Palastes ruhte auf 10x10 Säulen, daher auch der Name "Hundert-Säulen-Saal". Die Säulen hatten kannelierte, glockenförmige Basen, Stierkapitelle und waren 14 m hoch. Im Nordportikus standen fast die gleichen Säulen, nur wurden hier Mensch-Stier-Kapitelle verwendet. Im gesamten Palast fand man Spuren eines gewaltigen Feuers.

La Sala delle 100 Colonne (Talar-i-Takht) o Sala del Trono di Serse era il secondo edificio più grande di Persepoli. La costruzione fu iniziata da Serse e completata da suo figlio Artaserse I entro la fine del V secolo a.C. I suoi otto portali in pietra sono decorati a sud e a nord con rilievi raffiguranti scene del trono e a est e a ovest con scene raffiguranti il ??re in combattimento con i mostri. Due colossali tori in pietra fiancheggiano il portico settentrionale. Le colonne della Sala del Trono non sono grandi come quelle della Sala delle Udienze, ma sono impressionanti nella loro configurazione di 10x10. All'inizio del regno di Serse, la Sala del Trono era utilizzata principalmente per i ricevimenti dei comandanti militari e dei rappresentanti di tutte le nazioni sottomesse all'impero. In seguito, la Sala del Trono servì come museo imperiale.

También llamado sala del Trono, tiene forma de cuadrado de 70 m de lado: es el más grande de los palacios de Persépolis. Cuando se excavó parcialmente, estaba cubierto por una capa de tierra y de cenizas de cedro de más de tres metros de espesor. Muy perjudicado por el incendio, solo han quedado las bases de las columnas y los montantes de las puertas.

Dos toros colosales constituyen las bases de las columnas principales, de 18 m, que sostenían el tejado del pórtico de la entrada, al norte del palacio. La entrada era por una puerta ricamente decorada con relieves. Entre las representaciones, una describe el orden de las cosas, mostrando de arriba abajo: a Ahuramazda, el rey sobre su trono, luego muchas filas de soldados sosteniéndolo. El rey ejerce pues su poder de Ahuramazda, que lo protege, y manda al ejército que lleva su poder.

El palacio está decorado con numerosos relieves en notable estado de conservación, que representan toros, leones, flores y bellotas.

La puerta sur del palacio presenta un relieve completamente diferente. Simboliza el sostén aportado al rey por las diferentes naciones que componen el imperio. Los soldados que componen las cinco filas inferiores pertenecen a muchas naciones, reconocibles por su tovado y armamentos. Vuelto hacia el Tesoro, este mensaje se dirige más bien a los servidores y les recuerda que las riquezas que transitan por esta puerta se deben a la cohesión del imperio. Unas tablillas cuneiformes detallan los archivos de los tributos, dando así una estimación de las riquezas que transitaban por estas puertas.

Si los relieves de las entradas norte y sur del palacio conciernen esencialmente a la afirmación de la monarquía, los de las partes este y oste presentan, como en otros palacios, escenas heroicas de rey combatiendo al mal.

A hedge or hedgerow is a line of closely spaced shrubs and sometimes trees, planted and trained to form a barrier or to mark the boundary of an area, such as between neighbouring properties. Historically, hedges were used as a source of firewood, and for providing shelter from wind, rain and sun for crops, farm animals and people. In 55 BC Julius Caesar recorded in his De Bello Gallico (2.17) the fact that the Nervi tribe in Flanders used hedges against cavalry like this:

...that the Nervii, from early times, because they were weak in cavalry, (for not even at this time do they attend to it, but accomplish by their infantry whatever they can), in order that they might the more easily obstruct the cavalry of their neighbors if they came upon them for the purpose of plundering, having cut young trees, and bent them, by means of their numerous branches (extending) on to the sides, and the quick-briars and thorns springing up between them, had made these hedges present a fortification like a wall, through which it was not only impossible to enter, but even to penetrate with the eye.

Le mot "haie" signifie protéger ou garder et désigne la délimitation d'un lieu, en général ou par une haie. Dès 57 av. J.-C., le général romain César se plaignait des haies plantées par les Nerviens en Flandre lors de sa campagne en Gaule. Dans son récit de la *Bal des Gaules* (2.17), il écrit :

Comme les Nerviens ne pouvaient employer de cavalerie et ne s'en soucient d'ailleurs pas encore aujourd'hui ; toute leur force de combat repose sur leur infanterie, ils avaient depuis longtemps mis au point une méthode pour repousser la cavalerie de leurs voisins lorsqu'ils envahissaient leur territoire pour le piller : ils taillaient de jeunes arbres et les courbaient. Entre leurs nombreuses branches étendues, ils plantaient des ronces et des épines, créant ainsi une barrière défensive qui faisait office de mur et était impénétrable, bloquant même toute vue.

Hecke bedeutet beschützen, behüten und beschreibt die Abgrenzung eines Ortes im Allgemeinen oder durch eine Heckenumpflanzung. Bereits im Jahr 57 v. Chr. beschwerte sich der römische Feldherr Cäsar bei seinem Feldzug durch Gallien über die von dem Volksstamm der Nervier in Flandern angelegten Hecken. In seinem Bericht De bello Gallico (2,17) heißt es:

Da die Nervier nicht in der Lage waren eine Reiterei einzusetzen, bis heute kümmern sie sich nicht darum; ihre ganze Schlagkraft liegt bei den Fußtruppen, hatten sie von alters her eine Methode entwickelt, die Reiterei ihrer Grenznachbarn abzuwehren, wenn sie bei ihnen eingefallen waren, um Beute zu machen: Sie schnitten junge Bäume ein und bogen sie. Zwischen ihre zahlreichen in die Breite wachsenden Zweige pflanzten sie Brombeer- und Dornbüsche und stellten so einen Schutzwall her, der an die Stelle einer Mauer trat und undurchdringlich war, ja sogar jede Sicht versperrte.

Il termine "siepe" significa proteggere o custodire e descrive la demarcazione di un luogo in generale o per mezzo di una siepe. Già nel 57 a.C., il generale romano Cesare si lamentò delle siepi piantate dalla tribù dei Nervi nelle Fiandre durante la sua campagna in Gallia. Nel suo resoconto *De Bello Gallico* (2.17), scrive:

Poiché i Nervi non erano in grado di impiegare la cavalleria - e ancora oggi non si preoccupano di farlo; tutta la loro forza combattiva risiede nella fanteria - avevano da tempo sviluppato un metodo per respingere la cavalleria dei loro vicini quando invadevano per saccheggiare il loro territorio: tagliavano giovani alberi e li piegavano. Tra i loro numerosi rami estesi, piantavano rovi e cespugli spinosi, creando così una barriera difensiva che fungeva da muro ed era impenetrabile, persino impenetrabile alla vista.

La palabra "seto" significa proteger o custodiar y describe la delimitación de un lugar en general o mediante un seto. Ya en el año 57 a. C., el general romano César se quejó de los setos plantados por la tribu nerviovia en Flandes durante su campaña por la Galia. En su relato *De Bello Gallico* (2.17), escribe:

Como los nerviovianos no podían emplear caballería - y hasta el día de hoy no se molestan en hacerlo; toda su fuerza de combate reside en su infantería -, habían desarrollado desde hacía tiempo un método para repeler a la caballería de sus vecinos cuando invadían para saquear su territorio: talaban árboles jóvenes y los doblaban. Entre sus numerosas y extendidas ramas, plantaban zarzas y espinos, creando así una barrera defensiva que funcionaba como un muro y era impenetrable, incluso bloqueando toda vista.

Written sources from the Mediterranean region contain numerous accounts of enormous sea creatures that ancient seafarers perceived as a real threat. Greeks and Romans used the term *ketos* for such beings, a term that could encompass large fish and whales as well as serpentine or tentacled monsters. Many of these accounts were likely based on encounters with unknown deep-sea creatures, large whales, or extraordinary natural phenomena, but were understood by contemporaries as concrete observations.

Travelogues by Phoenician, Greek, and Roman sailors repeatedly describe enormous shadows beneath the ship, long, movable limbs, or suddenly appearing bodies that shook the boats. The idea of ??"living islands" that moved unexpectedly is also documented in several traditions. Such observations were often mythologized but remained firmly rooted in the experiential knowledge of ancient seafaring.

The fear of such creatures not only shaped myths like Scylla and Charybdis but also influenced practical navigation. For ancient captains, certain sea regions were considered dangerous because large creatures were believed to lurk there. Modern research interprets these accounts as evidence of rare encounters with large animals such as giant squid, whales, or unusual currents and weather phenomena.

One particularly well-documented case of a sea monster dates back to the reign of Justinian I in the 6th century AD. The Byzantine historian Procopius of Caesarea recounts the story of a gigantic orca named Porphyrios, which terrorized ships in the waters around Constantinople for over fifty years. It most frequently appeared in the Bosporus Strait. Porphyrios attacked fishing boats, merchant vessels, and warships. Many ships were sunk by it, and its mere reputation terrified the crews of many more. Ships often steered wide to avoid the waters where the whale was most frequently sighted. Emperor Justinian I (reigned 527–565), alarmed by the whale's attacks and wanting to ensure the safety of the sea lanes, made capturing Porphyry one of his highest priorities. Only when the whale became trapped in shallow waters and could no longer escape was it killed by the coastal inhabitants.

Pliny the Elder mentioned a giant squid near Carteia in southern Spain in 150 BC. It had crept into the village at night and stolen salted fish. The desperate fishmongers built a fence, but it couldn't stop the squid. One night, the inhabitants finally managed to surround the giant squid with dogs and kill it with three-pronged harpoons. Its head was as large as 15 amphorae, its tentacles were 9 meters long, its suckers as big as shields, and its total weight exceeded 700 pounds.

Aelian wrote in his "De natura animalium" about a whale that capsized ships with its enormous body and devoured people. The inhabitants of Corsica told of a shipwrecked man who thought he was safe on a rock when a toothed whale slapped its tail fluke so hard against the water that the poor man was swept off his rock and into the hungry whale's maw.

In Phrygia, there were snakes that grew to 17 meters long. According to Aelian, they could be seen on the riverbanks in summer. They could partially lift themselves off the ground, lure birds, and swallow them whole.

However, such accounts are viewed with caution in modern research. Ancient natural history was not an empirical science in the modern sense. Authors like Pliny and Aelian collected narratives from a wide variety of sources: eyewitness accounts, hearsay, older texts, local legends, and morally embellished anecdotes. Such accounts follow the literary patterns of ancient wonder stories and reflect less actual animal observations than the fascination and fear that the sea evoked in the ancient worldview.

Les sources écrites de la région méditerranéenne regorgent de récits de créatures marines gigantesques que les marins de l'Antiquité percevaient comme une menace réelle. Grecs et Romains utilisaient le terme *ketos* pour désigner ces êtres, un terme qui pouvait englober aussi bien de grands poissons et des baleines que des monstres serpentins ou tentaculaires. Nombre de ces récits étaient probablement fondés sur des rencontres avec des créatures abyssales inconnues, de grandes baleines ou des phénomènes naturels extraordinaires, mais étaient interprétés par les contemporains comme des observations concrètes.

Les récits de voyage de marins phéniciens, grecs et romains décrivent fréquemment d'immenses ombres sous les navires, de longs membres mobiles ou des corps surgissant soudainement et faisant trembler les embarcations. Le concept d' "îles vivantes" se déplaçant de façon imprévisible est également attesté dans plusieurs traditions. Ces observations étaient souvent embellies par la mythologie, mais restaient profondément ancrées dans le savoir empirique de la navigation antique.

La peur de telles créatures a non seulement façonné des mythes comme celui de Scylla et Charybde, mais aussi les techniques de navigation. Pour les capitaines de l'Antiquité, certaines zones maritimes étaient considérées comme dangereuses car on croyait que de grandes créatures y rôdaient. Les recherches modernes interprètent ces récits comme des témoignages de rencontres rares avec de grands animaux tels que des calmars géants, des baleines, ou encore de phénomènes météorologiques et de courants inhabituels.

Un cas particulièrement bien documenté de monstre marin remonte au règne de Justinien Ier, au VIe siècle après J.-C. L'historien byzantin Procope de Césarée relate l'histoire d'une orque gigantesque nommée Porphyrios, qui terrorisa les navires dans les eaux de Constantinople pendant plus de cinquante ans. Elle apparaissait le plus souvent dans le détroit du Bosphore. Porphyrios attaquait les bateaux de pêche, les navires marchands et les navires de guerre. De nombreux navires furent coulés par elle, et sa simple réputation semait la peur et l'effroi parmi les équipages de bien d'autres. Les navires évitaient souvent les zones où la baleine était le plus fréquemment aperçue. L'empereur Justinien Ier (règne : 527-565), alarmé par les attaques de la baleine et soucieux de sécuriser les voies maritimes, fit de la capture de Porphyrios l'une de ses priorités absolues. Ce n'est que lorsque la baleine se retrouva piégée en eaux peu profondes et ne put plus s'échapper que les habitants du littoral la tuèrent.

Pline l'Ancien mentionne un calmar géant près de Carthéia, dans le sud de l'Espagne, en 150 av. J.-C. Il s'était introduit dans le village la nuit et avait volé du poisson salé. Désespérés, les poissonniers construisirent une clôture, mais en vain. Une nuit, les habitants parvinrent enfin à encercler le calmar géant avec des chiens et à le tuer à l'aide de harpons à trois pointes. Sa tête était aussi grosse que 15 amphores, ses tentacules mesuraient 9 mètres de long, ses ventouses étaient grandes comme des boucliers et son poids total dépassait les 317 kg.

Élien, dans son ouvrage « De natura animalium », relate l'histoire d'une baleine qui, de par son corps énorme, faisait chavirer les navires et dévorait les hommes. Les Corses racontaient l'histoire d'un naufragé qui, se croyant en sécurité sur un rocher, fut soudainement emporté par un coup de nageoire caudale si violent que le malheureux fut jeté dans la gueule de la baleine affamée.

En Phrygie, on trouvait des serpents qui atteignaient 17 mètres de long. D'après Élien, on pouvait les observer sur les rives des fleuves en été. Ils pouvaient se soulever partiellement du sol, attirer les oiseaux et les avaler tout entiers.

Cependant, ces récits sont considérés avec prudence dans la recherche moderne. L'histoire naturelle antique n'était pas une science empirique au sens moderne du terme. Des auteurs comme Pline et Élien ont recueilli des récits provenant de sources très diverses : témoignages oculaires, ouï-dire, textes anciens, légendes locales et anecdotes romancées. Ces récits suivent les schémas littéraires des contes merveilleux antiques et reflètent moins des observations animales concrètes que la fascination et la crainte que la mer inspirait dans la vision du monde antique.

In den schriftlichen Quellen des Mittelmeerraums finden sich zahlreiche Berichte über gewaltige Meereskreaturen, die von antiken Seefahrern als reale Bedrohung wahrgenommen wurden. Griechen und Römer verwendeten für solche Wesen den Begriff *ketos*, der sowohl große Fische und Wale als auch schlangen- oder tentakelartige Ungeheuer umfassen konnte. Viele dieser Erzählungen beruhen vermutlich auf Begegnungen mit unbekannten Tiefseetieren, großen Walen oder außergewöhnlichen Naturphänomenen, wurden jedoch von den Zeitgenossen als konkrete Beobachtungen verstanden.

Reiseberichte phönizischer, griechischer und römischer Seeleute schildern immer wieder riesige Schatten unter dem Schiff, lange, bewegliche Gliedmaßen oder plötzlich auftauchende Körper, die Boote erschütterten. Auch die Vorstellung von "lebenden Inseln", die sich unerwartet bewegten, ist in mehreren Traditionen belegt. Solche Beobachtungen wurden häufig mythologisch überhöht, blieben aber fest im Erfahrungswissen der antiken Seefahrt verankert.

Die Furcht vor solchen Kreaturen prägte nicht nur Mythen wie Skylla und Charybdis, sondern auch die praktische Navigation. Für antike Kapitäne galten bestimmte Meeresregionen als gefährlich, weil dort angeblich große Wesen lauerten. Moderne Forschung sieht in diesen Berichten Hinweise auf seltene Begegnungen mit Großtieren wie Riesenkalmaren, Walen oder ungewöhnlichen Strömungs- und Wetterphänomenen.

Ein besonders gut dokumentierter Fall eines Seeungeheuers stammt aus der Regierungszeit Justinians I. im 6. Jahrhundert n.Chr. Der byzantinische Historiker Prokopios von Caesarea berichtet von einem gewaltigen Orca namens Porphyrios, der über fünfzig Jahre lang Schiffe in den Gewässern um Konstantinopel terrorisierte. Am häufigsten tauchte er in der Bosporusstraße auf. Porphyrios attackierte Fischerboote, Handelsschiffe und Kriegsschiffe. Viele Schiffe wurden von ihm versenkt, und allein sein Ruf versetzte die Besatzungen vieler weiterer in Angst und Schrecken. Nicht selten wichen Schiffe weit aus, um die Gewässer zu meiden, in denen der Wal am häufigsten beobachtet wurde. Kaiser Justinian I. (Regierungszeit 527–565), der über die Angriffe des Wals beunruhigt war und die Sicherheit der Seewege gewährleisten wollte, machte die Gefangennahme von Porphyrios zu einer seiner größten Prioritäten. Erst als der Wal sich in seichten Gewässern verfing und nicht mehr entkommen konnte, wurde er von den Küstenbewohnern getötet.

Plinius der Ältere erwähnte 150 v.Chr. einen Riesenkalmar bei Carteia in Südspanien. Dieser habe sich nachts ins Dorf geschlichen und gesalzene Fische gestohlen. Die verzweifelten Fischhändler zimmerten einen Zaun, der den Kalmar aber nicht aufhalten konnte. Eines Nachts konnten die Bewohner den Riesenkalmar schließlich mit Hunden umzingeln und mit dreizinkigen Harpunen töten. Der Kopf war so groß wie 15 Amphoren, seine Tentakel waren 9 Meter lang, seine Saugnäpfe so groß wie Schilde und sein Gesamtgewicht betrug über 700 Pfund.

Aelian schrieb in seiner "De natura animalium" über einen Zahlwahl, der mit seinem riesigen Körper Schiffe zum Kentern brachte und Menschen fraß. Die Bewohner Korsikas erzählten von einem Schiffbrüchigen, der sich auf einem Felsen in Sicherheit glaubte, als der Zahnwal mit seiner Schwanzflosse so kräftig auf das Wasser schlug, dass der Ärmste von seinem Felsen herabgespült wurde, mitten in den Schlund des hungrigen Wals hinein.

In Phrygien gab es Schlangen, die 17 Meter lang wurden. Im Sommer sah man sie laut Aelian an den Flussufern. Sie konnten sich halb vom Boden erheben, lockten Vögel an und verschlangen sie ganz.

Solche Berichte werden in der modernen Forschung jedoch mit Vorsicht betrachtet. Die antike Naturkunde war keine empirische Wissenschaft im heutigen Sinn. Autoren wie Plinius und Aelian sammelten Erzählungen aus sehr unterschiedlichen Quellen: Augenzeugenberichte, Hörensagen, ältere Texte, lokale Legenden oder moralisch ausgeschmückte Anekdoten. Solche Darstellungen folgen literarischen Mustern der antiken Wundererzählung und spiegeln weniger reale Tierbeobachtungen als vielmehr die Faszination und Furcht wider, die das Meer in der Vorstellungswelt der Antike auslöste.

Fonti scritte provenienti dal Mediterraneo contengono numerosi resoconti di enormi creature marine che gli antichi navigatori percepivano come una vera minaccia. Greci e Romani usavano il termine *ketos* per tali esseri, un termine che poteva comprendere grandi pesci e balene, così come mostri serpentini o tentacolari. Molti di questi resoconti erano probabilmente basati su incontri con creature sconosciute degli abissi, grandi balene o straordinari fenomeni naturali, ma furono interpretati dai contemporanei come osservazioni concrete.

I resoconti di viaggio di marinai fenici, greci e romani descrivono ripetutamente enormi ombre sotto la nave, lunghi arti mobili o corpi che apparivano all'improvviso e scuotevano le imbarcazioni. Il concetto di "isole viventi" che si muovevano inaspettatamente è documentato anche in diverse tradizioni. Tali osservazioni erano spesso arricchite dalla mitologia, ma rimanevano saldamente radicate nella conoscenza esperienziale dell'antica navigazione.

La paura di queste creature non solo ha plasmato miti come Scilla e Cariddi, ma anche la navigazione pratica. Per gli antichi capitani, alcune regioni marine erano considerate pericolose perché si credeva che vi si nascondessero creature di grandi dimensioni. La ricerca moderna considera questi resoconti come prova di rari incontri con animali di grandi dimensioni come calamari giganti, balene o fenomeni meteorologici e correnti insoliti.

Un caso particolarmente ben documentato di un mostro marino risale al regno di Giustiniano I nel VI secolo d.C. Lo storico bizantino Procopio di Cesarea racconta la storia di un'orca gigante di nome Porfirio, che terrorizzò le navi nelle acque intorno a Costantinopoli per oltre cinquant'anni. Appariva più frequentemente nello Stretto del Bosforo. Porfirio attaccava pescherecci, navi mercantili e navi da guerra. Molte navi furono affondate da essa e la sua stessa reputazione riempiva di paura e terrore gli equipaggi di molte altre. Le navi spesso navigavano in lungo e in largo per evitare le acque in cui la balena veniva avvistata più frequentemente. L'imperatore Giustiniano I (527-565), allarmato dagli attacchi della balena e desideroso di garantire la sicurezza delle rotte marittime, fece della cattura di Porfirio una delle sue massime priorità. Solo quando la balena rimase intrappolata in acque poco profonde e non poté più fuggire, fu uccisa dagli abitanti della costa.

Plinio il Vecchio menzionò un calamaro gigante nei pressi di Carteia, nella Spagna meridionale, nel 150 a.C. Si era intrufolato nel villaggio di notte e aveva rubato pesce salato. I pescivendoli, disperati, costruirono una recinzione, ma non riuscirono a fermarlo. Una notte, gli abitanti riuscirono finalmente ad accerchiare il calamaro gigante con i cani e a ucciderlo con arpioni a tre punte. La sua testa era grande quanto 15 anfore, i suoi tentacoli erano lunghi 9 metri, le sue ventose grandi come scudi e il suo peso totale superava i 320 chili.

Eliano scrisse nel suo "De natura animalium" di una balena che capovolgeva le navi con il suo enorme corpo e divorava le persone. Gli abitanti della Corsica raccontarono di un naufrago che pensava di essere al sicuro su uno scoglio quando una balena dentata sbatté la pinna caudale contro l'acqua con tanta forza che il pover'uomo fu trascinato via dallo scoglio e finito nelle fauci della balena affamata.

In Frigia, c'erano serpenti che raggiungevano i 17 metri di lunghezza. Secondo Eliano, potevano essere visti sulle rive dei fiumi in estate. Potevano sollevarsi parzialmente da terra, attirare gli uccelli e ingoiarli interi.

Tuttavia, tali resoconti sono considerati con cautela nella ricerca moderna. La storia naturale antica non era una scienza empirica in senso moderno. Autori come Plinio ed Eliano raccolsero narrazioni da un'ampia varietà di fonti: resoconti di testimoni oculari, dicerie, testi più antichi, leggende locali e aneddoti moralmente abbelliti. Tali resoconti seguono gli schemi letterari delle antiche storie di meraviglie e riflettono meno osservazioni animali reali che il fascino e la paura che il mare evocava nella visione del mondo antica.

Las fuentes escritas de la región mediterránea contienen numerosos relatos de enormes criaturas marinas que los antiguos navegantes percibían como una amenaza real. Griegos y romanos usaban el término *ketos* para referirse a estos seres, un término que podía abarcar tanto peces y ballenas de gran tamaño como monstruos serpentinos o con tentáculos. Muchos de estos relatos probablemente se basaban en encuentros con criaturas desconocidas de las profundidades marinas, grandes ballenas o fenómenos naturales extraordinarios, pero sus contemporáneos los entendían como observaciones concretas.

Los relatos de viajes de marineros fenicios, griegos y romanos describen repetidamente enormes sombras bajo el barco, extremidades largas y móviles o cuerpos que aparecían repentinamente y sacudían las embarcaciones. La idea de "islas vivientes" que se movían inesperadamente también está documentada en varias tradiciones. Estas observaciones a menudo se mitificaron, pero permanecieron firmemente arraigadas en el conocimiento experiencial de la navegación antigua.

El miedo a estas criaturas no solo moldeó mitos como el de Escila y Caribdis, sino que también influyó en la navegación práctica. Para los antiguos capitanes, ciertas regiones marítimas se consideraban peligrosas porque se creía que allí acechaban grandes criaturas. La investigación moderna interpreta estos relatos como evidencia de encuentros poco frecuentes con animales grandes como calamares gigantes, ballenas o corrientes y fenómenos meteorológicos inusuales.

Un caso particularmente bien documentado de un monstruo marino se remonta al reinado de Justiniano I en el siglo VI d. C. El historiador bizantino Procopio de Cesarea relata la historia de una orca gigantesca llamada Porfirio, que aterrorizó a los barcos en las aguas que rodean Constantinopla durante más de cincuenta años. Aparecía con mayor frecuencia en el estrecho del Bósforo. Porfirio atacaba barcos pesqueros, mercantes y buques de guerra. Muchos barcos fueron hundidos por su presencia, y su mera reputación aterrorizaba a las tripulaciones de muchos más. Los barcos solían navegar a la deriva para evitar las aguas donde la ballena era avistada con mayor frecuencia. El emperador Justiniano I (reinó 527-565), alarmado por los ataques de la ballena y deseoso de garantizar la seguridad de las rutas marítimas, hizo de la captura de Porfirio una de sus mayores prioridades. Solo cuando la ballena quedó atrapada en aguas poco profundas y ya no pudo escapar, los habitantes costeros la mataron.

Plinio el Viejo mencionó un calamar gigante cerca de Carteia, en el sur de España, en el año 150 a. C. Se había colado en el pueblo por la noche y había robado pescado salado. Los desesperados pescaderos construyeron una valla, pero no pudieron detener al calamar. Una noche, los habitantes finalmente lograron rodear al calamar gigante con perros y matarlo con arpones de tres puntas. Su cabeza medía 15 ánforas, sus tentáculos medían 9 metros de largo, sus ventosas eran tan grandes como escudos y su peso total superaba los 300 kilos.

Eliano escribió en su obra "De natura animalium" sobre una ballena que volcaba barcos con su enorme cuerpo y devoraba gente. Los habitantes de Córcega contaban de un náufrago que creía estar a salvo en una roca cuando una ballena dentada golpeó la aleta caudal con tanta fuerza contra el agua que el pobre hombre fue arrastrado de la roca a las fauces de la hambrienta ballena.

En Frigia, había serpientes que alcanzaban los 17 metros de largo. Según Eliano, se las podía ver en las riberas de los ríos en verano. Podían elevarse parcialmente del suelo, atraer a las aves y tragárselas enteras.

Sin embargo, estos relatos se consideran con cautela en la investigación moderna. La historia natural antigua no era una ciencia empírica en el sentido moderno. Autores como Plinio y Eliano recopilaron narraciones de una amplia variedad de fuentes: relatos de testigos presenciales, rumores, textos antiguos, leyendas locales y anécdotas con tintes moralizantes. Estos relatos siguen los patrones literarios de los antiguos relatos de maravillas y reflejan menos observaciones reales de animales que la fascinación y el miedo que el mar evocaba en la cosmovisión antigua.

Jebel Barkal rises unobtrusively on the banks of the Nile, yet since the New Kingdom it has been considered one of the holiest sites between Egypt and Nubia. For the pharaohs, it was not merely a boundary marker of their empire, but a divine symbol: the mountain's distinctive rock pinnacle was interpreted as the archetypal Egyptian crown, a manifestation of the god Amun himself.

As the Egyptians expanded southward, they erected temples and sanctuaries at the foot of the mountain to establish Amun's power in Nubia as well. Centuries later, as the Kingdom of Kush rose to power, the Nubian rulers adopted this cult and made Jebel Barkal their religious center. From here, the Kushites legitimized their rule and even their conquest of Egypt.

The mountain thus became a symbol of divine calling, cultural unity, and royal authority. Whoever controlled Jebel Barkal claimed not only the favor of Amun, but also the legacy of two great civilizations.

Le Gebel Barkal se dresse discrètement sur les rives du Nil, et pourtant, depuis le Nouvel Empire, il est considéré comme l'un des lieux les plus sacrés entre l'Égypte et la Nubie. Pour les pharaons, il n'était pas seulement une borne frontière de leur empire, mais un symbole divin : son piton rocheux caractéristique était interprété comme la couronne égyptienne par excellence, une manifestation du dieu Amon lui-même.

À mesure que les Égyptiens étendaient leur influence vers le sud, ils érigèrent des temples et des sanctuaires au pied de la montagne afin d'asseoir le pouvoir d'Amon en Nubie. Des siècles plus tard, avec l'ascension du royaume de Koush, les souverains nubiens adoptèrent ce culte et firent du Gebel Barkal leur centre religieux. De là, les Koushites légitimèrent leur domination et même leur conquête de l'Égypte.

La montagne devint ainsi un symbole d'appel divin, d'unité culturelle et d'autorité royale. Quiconque contrôlait le Gebel Barkal s'assurait non seulement la faveur d'Amon, mais aussi l'héritage de deux grandes civilisations.

Der Jebel Barkal erhebt sich unscheinbar am Ufer des Nils, doch seit dem Neuen Reich gilt er als einer der heiligsten Orte zwischen Ägypten und Nubien. Für die Pharaonen war er nicht nur ein Grenzstein ihres Reiches, sondern ein göttliches Zeichen: Die markante Felsnadel des Berges wurde als Urform der ägyptischen Krone gedeutet, als Manifestation des Gottes Amun selbst.

Als die Ägypter nach Süden expandierten, errichteten sie am Fuß des Berges Tempel und Heiligtümer, um die Macht des Amun auch in Nubien zu verankern. Jahrhunderte später, als das Königreich Kusch erstarkte, übernahmen die nubischen Herrscher diesen Kult und machten Jebel Barkal zu ihrem religiösen Zentrum. Von hier aus legitimierten die Kuschiten ihre Herrschaft und sogar ihre Eroberung Ägyptens.

Der Berg wurde so zu einem Symbol für göttliche Berufung, kulturelle Einheit und königliche Autorität. Wer Jebel Barkal kontrollierte, beanspruchte nicht nur die Gunst des Amun, sondern auch das Erbe zweier großer Zivilisationen.

Gebel Barkal si erge discreto sulle rive del Nilo, eppure fin dal Nuovo Regno è considerato uno dei luoghi più sacri tra Egitto e Nubia. Per i faraoni, non era solo un indicatore di confine del loro impero, ma un simbolo divino: il caratteristico pinnacolo roccioso della montagna veniva interpretato come l'archetipo della corona egizia, una manifestazione del dio Amon stesso.

Con l'espansione verso sud, gli Egizi eressero templi e santuari ai piedi della montagna per consolidare il potere di Amon anche in Nubia. Secoli dopo, con l'ascesa al potere del Regno di Kush, i sovrani nubiani adottarono questo culto e fecero di Gebel Barkal il loro centro religioso. Da qui, i Kushiti legittimarono il loro dominio e persino la conquista dell'Egitto.

La montagna divenne così un simbolo di chiamata divina, unità culturale e autorità reale. Chiunque controllasse Gebel Barkal rivendicava non solo il favore di Amon, ma anche l'eredità di due grandi civiltà.

Gebel Barkal se alza discretamente a orillas del Nilo; sin embargo, desde el Imperio Nuevo, se ha considerado uno de los lugares más sagrados entre Egipto y Nubia. Para los faraones, no era simplemente un hito fronterizo de su imperio, sino un símbolo divino: el distintivo pináculo rocoso de la montaña se interpretaba como la corona egipcia arquetípica, una manifestación del mismísimo dios Amón.

A medida que los egipcios se expandían hacia el sur, erigieron templos y santuarios al pie de la montaña para establecer el poder de Amón también en Nubia. Siglos más tarde, con el ascenso al poder del Reino de Kush, los gobernantes nubios adoptaron este culto y convirtieron a Gebel Barkal en su centro religioso. Desde aquí, los kushitas legitimaron su dominio e incluso su conquista de Egipto.

La montaña se convirtió así en un símbolo de la vocación divina, la unidad cultural y la autoridad real. Quien controlaba Gebel Barkal no solo se atribuía el favor de Amón, sino también el legado de dos grandes civilizaciones.

The word faris (fawaris), from faras (horse, mare), originally refers to a rider on horseback. Since pre- and early Islamic times, faris has often taken on the more specific meaning of "a warrior fighting on horseback" or "mounted warrior."

Cavalry was used in normal combat, while foot soldiers were deployed, for example, in sieges. In terms of weapons, mounted warriors were archers and spearmen; they could also wield swords, daggers, and javelins. Their equipment consisted of a shield, helmet, chain mail, leather leggings, and boots with spurs. They owned their own horse and (at least) one man-at-arms or slave who led the accompanying horses.

Le mot faris (fawaris), dérivé de faras (cheval, jument), désigne à l'origine un cavalier. Depuis l'époque préislamique et les débuts de l'Islam, faris a souvent pris le sens plus spécifique de "guerrier combattant à cheval" ou de "guerrier équestre".

La cavalerie était utilisée au combat, tandis que les fantassins étaient déployés, par exemple, lors des sièges. En termes d'armes, les guerriers montés étaient des archers et des lanciers ; ils pouvaient également manier des épées, des dagues et des javelots. Leur équipement se composait d'un bouclier, d'un casque, d'une cotte de mailles, de jambières de cuir et de bottes à éperons. Ils possédaient leur propre cheval et (au moins) un homme d'armes ou un esclave qui menait les chevaux qui les accompagnaient.

Das Wort faris (fawaris), von faras (Pferd), bezeichnet ursprünglich den Reiter zu Pferd. Seit der vor- und frühislamischen Zeit hat faris sehr oft die speziellere Bedeutung von "zu Pferd kämpfender Krieger" oder "Reiterkrieger".

Die Reiterei wurde beim normalen Kampf eingesetzt, während die Fußsoldaten z.B. bei Belagerungen zum Einsatz kamen. Von der Bewaffnung her waren die Reiterkrieger Bogenschützen und Lanzenträger, auch Schwert, Dolch und Wurfspieß konnten sie führen. Ihre Ausrüstung bestand in Schild, Helm, Kettenhemd und Ledergamaschen, Stiefel mit Sporen. Sie besaßen ihr eigenes Pferd und (mindestens) einen Waffenknecht bzw. -sklaven, der die Beipferde führte.

Il termine faris (fawaris), da faras (cavallo, cavalla), originariamente si riferisce a un cavaliere a cavallo. Fin dall'epoca pre-islamica e dai primi tempi islamici, faris ha spesso assunto il significato più specifico di "guerriero che combatte a cavallo" o "guerriero equestre".

La cavalleria veniva utilizzata nei combattimenti normali, mentre i fanti venivano schierati, ad esempio, durante gli assedi. In termini di armi, i guerrieri a cavallo erano arcieri e lancieri; potevano anche maneggiare spade, pugnali e giavellotti. Il loro equipaggiamento consisteva in uno scudo, un elmo, una cotta di maglia, gambali di cuoio e stivali con speroni. Possedevano un proprio cavallo e (almeno) un armigero o uno schiavo che guidava i cavalli al seguito.

La palabra faris (fawaris), de faras (caballo, yegua), se refiere originalmente a un jinete. Desde la época preislámica y temprana, faris ha adquirido a menudo el significado más específico de "guerrero que lucha a caballo" o "guerrero ecuestre".

La caballería se utilizaba en el combate normal, mientras que los soldados de a pie se desplegaban, por ejemplo, en asedios. En cuanto a armas, los guerreros montados eran arqueros y lanceros; también podían blandir espadas, dagas y jabalinas. Su equipo consistía en escudo, casco, cota de malla, polainas de cuero y botas con espuelas. Poseían su propio caballo y (al menos) un hombre de armas o esclavo que guiaba a los caballos que los acompañaban.

Merchants had to pay tolls at city limits and mountain passes, which served to control trade and finance administration and security. These early road tolls were regulated in writing and are among the oldest known forms of state-imposed transport levies. The Old Assyrian trading colonies in Anatolia (c. 2000-1750 BCE) are one of the best-documented early trading zones in the world. Assyrian traders operated an extensive trade network centered on Kanes/Kültepe. Clay tablets found there contain evidence of transit fees, local taxes, and tolls collected by Anatolian princes. In the Middle Ages, road tolls were usually collected at strategic locations such as bridges, rivers, or city gates. In Europe, road tolls originated with Germanic tribes who demanded payments from travelers crossing mountain passes. Road tolls were then particularly common in the Holy Roman Empire from the Middle Ages onward.

In practice, however, it was primarily local rulers who profited from these tolls. Kings, city-states, temple administrations, or later, landowners claimed the right to compel travelers to pay. Whoever controlled a road controlled trade.

With the collapse of centralized power structures - especially after the fall of the Western Roman Empire - road tolls became increasingly privatized. Castle lords, monasteries, and local nobles established toll stations along important routes. The original purpose of maintenance often faded into the background; the toll became a source of revenue and an instrument of power.

This early phase of road tolls was characterized by a lack of uniformity. The amount and legality of the tolls varied considerably. For travelers this meant uncertainty - but for customs officials it was a lucrative opportunity to profit from road traffic.

Les marchands devaient s'acquitter de péages aux limites des villes et aux cols de montagne, ce qui permettait de contrôler le commerce, les finances, l'administration et la sécurité. Ces premiers péages routiers étaient réglementés par écrit et figurent parmi les plus anciennes formes connues de taxes étatiques sur les transports. Les anciens comptoirs assyriens d'Anatolie (env. 2000-1750 av. J.-C.) constituent l'une des zones commerciales anciennes les mieux documentées au monde. Les marchands assyriens exploitaient un vaste réseau commercial centré sur Kanes/Kültepe. Des tablettes d'argile découvertes sur le site portent la trace de droits de passage, de taxes locales et de péages perçus par les princes anatoliens. Au Moyen Âge, les péages routiers étaient généralement perçus à des endroits stratégiques tels que les ponts, les rivières ou les portes des villes. En Europe, les péages routiers trouvent leur origine chez les tribus germaniques qui exigeaient des paiements des voyageurs traversant les cols. Ils étaient ensuite particulièrement répandus dans le Saint-Empire romain germanique à partir du Moyen Âge.

En pratique, cependant, ce sont principalement les autorités locales qui profitaient de ces péages. Rois, cités-États, administrations des temples, ou plus tard, propriétaires terriens, s'arrogeaient le droit d'obliger les voyageurs à payer. Qui contrôlait une route contrôlait le commerce.

Avec l'effondrement des structures de pouvoir centralisées - notamment après la chute de l'Empire romain d'Occident - les péages routiers furent progressivement privatisés. Seigneurs de châteaux, monastères et nobles locaux établirent des postes de péage le long des axes principaux. La vocation première d'entretien des routes s'estompa souvent; le péage devint une source de revenus et un instrument de pouvoir.

Cette première phase des péages routiers se caractérisait par un manque d'uniformité. Le montant et la légalité des péages variaient considérablement. Pour les voyageurs, cela engendrait de l'incertitude, mais pour les douaniers, c'était une occasion lucrative de tirer profit du trafic routier.

Kaufleute mussten an Stadtgrenzen und Pässen Zölle entrichten, die der Kontrolle des Handels und der Finanzierung von Verwaltung und Schutz dienten. Diese frühen Wegezölle waren schriftlich geregelt und gehören zu den ältesten bekannten Formen staatlicher Verkehrsabgaben. Die altassyrischen Handelskolonien in Anatolien (ca. 2000-1750 v.?Chr.) sind eine der bestdokumentierten frühen Handelszonen der Welt. Assyrische Händler betrieben ein weitreichendes Handelsnetz mit Zentrum Kanes/Kültepe. Dort fand man in den Tontafeln Belege für Transitgebühren, lokale Abgaben und Zölle, die von anatolischen Fürsten erhoben wurden. Im Mittelalter musste der Wegzoll meist an strategischen Stellen wie Brücken, Flüssen oder Stadttoren entrichtet werden. In Europa geht der Wegzoll auf germanische Stämme zurück, die Abgaben von Reisenden verlangten, wenn sie Gebirgspassagen durchqueren wollten. Wegzoll musste dann seit dem Mittelalter besonders im Heiligen Römischen Reich gezahlt werden.

In der Praxis profitierten jedoch vor allem lokale Machthaber von diesen Abgaben. Könige, Stadtstaaten, Tempelverwaltungen oder später Grundherren beanspruchten das Recht, Reisende zur Zahlung zu verpflichten. Wer eine Straße kontrollierte, kontrollierte den Handel.

Mit dem Zerfall zentraler Herrschaftsstrukturen - besonders nach dem Ende des Weströmischen Reiches - wurden Wegezölle zunehmend privatisiert. Burgherren, Klöster und lokale Adlige errichteten Zollstellen entlang wichtiger Routen. Der ursprüngliche Zweck der Instandhaltung trat dabei oft in den Hintergrund; der Zoll wurde zur Einnahmequelle und Machtinstrument.

Diese frühe Phase der Wegezölle war geprägt von fehlender Einheitlichkeit. Höhe und Rechtmäßigkeit der Abgaben variierten stark. Für Reisende bedeutete dies Unsicherheit - für die Zollherren jedoch eine lukrative Möglichkeit, vom Verkehr auf den Straßen zu profitieren.

I mercanti dovevano pagare pedaggi ai confini delle città e ai passi di montagna, che servivano a controllare il commercio, l'amministrazione finanziaria e la sicurezza. Questi primi pedaggi stradali erano regolamentati per iscritto e sono tra le più antiche forme conosciute di imposte statali sui trasporti. Le antiche colonie commerciali assire in Anatolia (circa 2000-1750 a.C.) sono una delle zone commerciali più antiche meglio documentate al mondo. I commercianti assiri gestivano un'ampia rete commerciale incentrata su Kanes/Kültepe. Le tavolette d'argilla rinvenute lì contengono prove di tasse di transito, tasse locali e pedaggi riscossi dai principi anatolici. Nel Medioevo, i pedaggi stradali venivano solitamente riscossi in punti strategici come ponti, fiumi o porte delle città. In Europa, i pedaggi stradali ebbero origine dalle tribù germaniche che richiedevano pagamenti ai viaggiatori che attraversavano i passi di montagna. I pedaggi stradali divennero poi particolarmente comuni nel Sacro Romano Impero dal Medioevo in poi.

In pratica, tuttavia, erano principalmente i governanti locali a trarre profitto da questi pedaggi. Re, città-stato, amministrazioni templari o, più tardi, proprietari terrieri, rivendicavano il diritto di imporre il pagamento ai viaggiatori. Chiunque controllasse una strada controllava il commercio.

Con il crollo delle strutture di potere centralizzate, soprattutto dopo la caduta dell'Impero Romano d'Occidente, i pedaggi stradali furono sempre più privatizzati. Signori di castelli, monasteri e nobili locali istituirono stazioni di pedaggio lungo le rotte importanti. Lo scopo originario della manutenzione spesso passò in secondo piano; il pedaggio divenne una fonte di reddito e uno strumento di potere.

Questa prima fase dei pedaggi stradali fu caratterizzata da una mancanza di uniformità. L'importo e la legalità dei pedaggi variavano considerevolmente. Per i viaggiatori questo significava incertezza, ma per i funzionari doganali rappresentava un'opportunità redditizia per trarre profitto dal traffico stradale.

Los comerciantes debían pagar peajes en los límites de las ciudades y en los pasos de montaña, lo que servía para controlar el comercio, la administración financiera y la seguridad. Estos primeros peajes de carretera estaban regulados por escrito y se encuentran entre las formas más antiguas conocidas de gravámenes estatales al transporte. Las antiguas colonias comerciales asirias en Anatolia (c. 2000-1750 a. C.) son una de las zonas comerciales tempranas mejor documentadas del mundo. Los comerciantes asirios operaban una extensa red comercial centrada en Kanes/Kültepe. Las tablillas de arcilla encontradas allí contienen evidencia de tarifas de tránsito, impuestos locales y peajes cobrados por los príncipes anatolios. En la Edad Media, los peajes de carretera se solían cobrar en lugares estratégicos como puentes, ríos o puertas de ciudades. En Europa, los peajes de carretera se originaron con las tribus germánicas que exigían pagos a los viajeros que cruzaban pasos de montaña. Los peajes de carretera fueron particularmente comunes en el Sacro Imperio Romano Germánico desde la Edad Media en adelante.

En la práctica, sin embargo, eran principalmente los gobernantes locales quienes se beneficiaban de estos peajes. Reyes, ciudades-estado, administraciones de templos o, más tarde, los terratenientes, reclamaban el derecho a obligar a los viajeros a pagar. Quien controlaba una carretera controlaba el comercio.

Con el colapso de las estructuras de poder centralizadas, especialmente tras la caída del Imperio Romano de Occidente, los peajes de carretera se privatizaron cada vez más. Señores de castillos, monasterios y nobles locales establecieron estaciones de peaje a lo largo de rutas importantes. El propósito original del mantenimiento a menudo se desvanecía; el peaje se convirtió en una fuente de ingresos y un instrumento de poder.

Esta primera fase de los peajes de carretera se caracterizó por la falta de uniformidad. La cuantía y la legalidad de los peajes variaban considerablemente. Para los viajeros esto significaba incertidumbre, pero para los funcionarios de aduanas era una oportunidad lucrativa de sacar provecho del tráfico por carretera.

The Queen of Sheba is one of the most enigmatic figures of early history. Biblical and Oriental sources recount that she ruled a wealthy trading empire in southern Arabia, or in the region of present-day Ethiopia, during the 10th century BCE. Her visit to the court of the Israelite King Solomon became a symbol of wealth, wisdom, and diplomatic power.

She appears in numerous legends under the names Makeda (Ethiopian) or Bilqis (Arabic). These legends portray her as the ruler of a flourishing kingdom that wielded considerable influence through the trade in frankincense, gold, and precious stones. The famous journey of her caravan to Jerusalem is considered an expression of her political strength and her interest in Solomon's legendary wisdom.

Although archaeological evidence is lacking, the Queen of Sheba holds a firm place in the cultural memory of the Near East and East Africa. In Ethiopia, she is even considered the ancestress of the later kings of Aksum. Their myth represents the connection between power, diplomacy, and cultural exchange in the early history of civilization.

La reine de Saba est l'une des figures les plus énigmatiques de l'histoire ancienne. Les sources bibliques et orientales rapportent qu'elle régnait sur un riche empire commercial dans le sud de l'Arabie, ou dans la région de l'Éthiopie actuelle, au Xe siècle avant notre ère. Sa visite à la cour du roi israélite Salomon devint un symbole de richesse, de sagesse et de puissance diplomatique.

Elle apparaît dans de nombreuses légendes sous les noms de Makeda (éthiopien) ou Bilqis (arabe). Ces légendes la présentent comme la souveraine d'un royaume florissant qui exerçait une influence considérable grâce au commerce de l'encens, de l'or et des pierres précieuses. Le célèbre voyage de sa caravane à Jérusalem est considéré comme une manifestation de sa puissance politique et de son intérêt pour la sagesse légendaire de Salomon.

Bien que les preuves archéologiques fassent défaut, la reine de Saba occupe une place importante dans la mémoire culturelle du Proche-Orient et de l'Afrique de l'Est. En Éthiopie, elle est même considérée comme l'ancêtre des rois d'Aksoum. Leur mythe illustre le lien entre pouvoir, diplomatie et échanges culturels aux débuts de la civilisation.

Die Königin von Saba ist eine der rätselhaftesten Gestalten der frühen Geschichte. Biblische und orientalische Quellen berichten, dass sie im 10. Jahrhundert v. Chr. ein reiches Handelsreich im Süden Arabiens oder im Gebiet des heutigen Äthiopiens beherrschte. Ihr Besuch am Hof des israelitischen Königs Salomo wurde zu einem Symbol für Reichtum, Weisheit und diplomatische Macht.

Unter dem Namen Makeda (äthiopisch) oder Bilqis (arabisch) erscheint sie in zahlreichen Legenden. Diese schildern sie als Herrscherin über ein florierendes Königreich, das durch den Handel mit Weihrauch, Gold und Edelsteinen großen Einfluss besaß. Der berühmte Zug ihrer Karawane nach Jerusalem gilt als Ausdruck ihrer politischen Stärke und ihres Interesses an Salomos legendärer Weisheit.

Obwohl archäologische Belege fehlen, hat die Königin von Saba einen festen Platz in der kulturellen Erinnerung des Nahen Ostens und Ostafrikas. In Äthiopien gilt sie sogar als Stammmutter der späteren Könige von Aksum. Ihr Mythos steht für die Verbindung von Macht, Diplomatie und kulturellem Austausch in der frühen Geschichte der Zivilisation.

La regina di Saba è una delle figure più enigmatiche della storia antica. Fonti bibliche e orientali raccontano che governò un ricco impero commerciale nell'Arabia meridionale, o nella regione dell'attuale Etiopia, durante il X secolo a.C. La sua visita alla corte del re israelita Salomone divenne un simbolo di ricchezza, saggezza e potere diplomatico.

Appare in numerose leggende con i nomi di Makeda (etiope) o Bilqis (arabo). Queste leggende la ritraggono come sovrana di un regno fiorente che esercitava una notevole influenza grazie al commercio di incenso, oro e pietre preziose. Il famoso viaggio della sua carovana verso Gerusalemme è considerato un'espressione della sua forza politica e del suo interesse per la leggendaria saggezza di Salomone.

Sebbene manchino prove archeologiche, la regina di Saba occupa un posto importante nella memoria culturale del Vicino Oriente e dell'Africa orientale. In Etiopia, è persino considerata l'antenata dei successivi re di Axum. Il loro mito rappresenta il legame tra potere, diplomazia e scambio culturale nella storia primordiale della civiltà.

La reina de Saba es una de las figuras más enigmáticas de la historia antigua. Fuentes bíblicas y orientales relatan que gobernó un rico imperio comercial en el sur de Arabia, o en la región de la actual Etiopía, durante el siglo X a. C. Su visita a la corte del rey israelita Salomón se convirtió en un símbolo de riqueza, sabiduría y poder diplomático.

Aparece en numerosas leyendas bajo los nombres de Makeda (etíope) o Bilqis (árabe). Estas leyendas la retratan como la gobernante de un reino floreciente que ejerció una considerable influencia mediante el comercio de incienso, oro y piedras preciosas. El famoso viaje de su caravana a Jerusalén se considera una expresión de su poder político y su interés por la legendaria sabiduría de Salomón.

Aunque faltan evidencias arqueológicas, la reina de Saba ocupa un lugar destacado en la memoria cultural de Oriente Próximo y África Oriental. En Etiopía, incluso se la considera antepasada de los posteriores reyes de Axum. Su mito representa la conexión entre el poder, la diplomacia y el intercambio cultural en la historia temprana de la civilización.

Saladin (Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub), born in Tikrit in 1137/1138, was one of the most important rulers of the Middle Ages and the founder of the Ayyubid dynasty. As the first Sultan of Egypt and later of Syria, he succeeded in uniting large parts of the Muslim world and establishing a stable, centralized rule.

His rise to power began in the service of his uncle Shirkuh, but Saladin soon developed into an independent political and military leader. After the end of the Fatimid Caliphate, he assumed power in Egypt and placed the country under the suzerainty of the Sunni Abbasids. Through skillful diplomacy and military might, he expanded his sphere of influence over Syria and the entire Levantine region.

Saladin achieved his greatest fame in 1187 when he decisively defeated the Crusader army at the Battle of Hattin and shortly thereafter recaptured Jerusalem. Despite his military successes, he was known for his chivalry and respect for defeated enemies, which earned him admiration in both the East and the West.

Until his death in Damascus in 1193, Saladin remained a defining figure of the Crusades. His legacy is that of a ruler who combined political unity, religious legitimacy, and military strength to create one of the most influential empires of his era.

Saladin (Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub), né à Tikrit en 1137/1138, fut l'un des plus importants souverains du Moyen Âge et le fondateur de la dynastie ayyoubide. Premier sultan d'Égypte, puis de Syrie, il parvint à unifier une grande partie du monde musulman et à établir un pouvoir stable et centralisé.

Son ascension au pouvoir débuta au service de son oncle Shirkuh, mais Saladin devint rapidement un chef politique et militaire indépendant. Après la chute du califat fatimide, il prit le pouvoir en Égypte et plaça le pays sous la suzeraineté des Abbassides sunnites. Par une diplomatie habile et une puissance militaire considérable, il étendit son influence sur la Syrie et l'ensemble du Levant.

Saladin connut son apogée en 1187 lorsqu'il infligea une défaite décisive à l'armée croisée à la bataille de Hattin et reprit Jérusalem peu après. Malgré ses succès militaires, il était réputé pour sa chevalerie et son respect des ennemis vaincus, ce qui lui valut l'admiration tant en Orient qu'en Occident.

Jusqu'à sa mort à Damas en 1193, Saladin demeura une figure emblématique des croisades. Son héritage est celui d'un souverain qui sut allier unité politique, légitimité religieuse et puissance militaire pour créer l'un des empires les plus influents de son époque.

Saladin (Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub), geboren 1137/1138 in Tikrit, war einer der bedeutendsten Herrscher des Mittelalters und der Gründer der ayyubidischen Dynastie. Als erster Sultan von Ägypten und später auch von Syrien gelang es ihm, große Teile der muslimischen Welt zu einen und eine stabile, zentralisierte Herrschaft aufzubauen.

Sein Aufstieg begann im Dienst seines Onkels Shirkuh, doch schon bald entwickelte sich Saladin zu einem eigenständigen politischen und militärischen Führer. Nach dem Ende des fatimidischen Kalifats übernahm er die Macht in Ägypten und stellte das Land unter die Oberhoheit der sunnitischen Abbasiden. Durch geschickte Diplomatie und militärische Stärke erweiterte er seinen Einflussbereich über Syrien und den gesamten levantinischen Raum.

Seinen größten Ruhm erlangte Saladin im Jahr 1187, als er in der Schlacht bei Hattin das Kreuzfahrerheer vernichtend schlug und kurz darauf Jerusalem zurückeroberte. Trotz seiner militärischen Erfolge war er für seine Ritterlichkeit und seinen Respekt gegenüber besiegten Gegnern bekannt, was ihm sowohl im Orient als auch im Okzident Bewunderung einbrachte.

Bis zu seinem Tod 1193 in Damaskus blieb Saladin eine prägende Gestalt der Kreuzzugszeit. Sein Vermächtnis ist das eines Herrschers, der politische Einheit, religiöse Legitimation und militärische Stärke zu einem der einflussreichsten Reiche seiner Epoche verband.

Saladino (Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub), nato a Tikrit nel 1137/1138, fu uno dei più importanti sovrani del Medioevo e il fondatore della dinastia ayyubide. Come primo sultano d'Egitto e poi di Siria, riuscì a unificare ampie zone del mondo musulmano e a stabilire un governo stabile e centralizzato.

La sua ascesa al potere iniziò al servizio dello zio Shirkuh, ma Saladino si trasformò presto in un leader politico e militare indipendente. Dopo la fine del Califfato fatimide, assunse il potere in Egitto e pose il paese sotto la sovranità degli Abbasidi sunniti. Grazie a un'abile diplomazia e alla potenza militare, espanse la sua sfera d'influenza sulla Siria e sull'intera regione levantina.

Saladino raggiunse la sua massima fama nel 1187, quando sconfisse definitivamente l'esercito crociato nella battaglia di Hattin e poco dopo riconquistò Gerusalemme. Nonostante i suoi successi militari, era noto per la sua cavalleria e il rispetto per i nemici sconfitti, che gli valsero ammirazione sia in Oriente che in Occidente.

Fino alla sua morte a Damasco nel 1193, Saladino rimase una figura chiave delle Crociate. La sua eredità è quella di un sovrano che unì unità politica, legittimità religiosa e forza militare per creare uno degli imperi più influenti della sua epoca.

Saladino (Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub), nacido en Tikrit en 1137/1138, fue uno de los gobernantes más importantes de la Edad Media y fundador de la dinastía ayubí. Como primer sultán de Egipto y posteriormente de Siria, logró unificar gran parte del mundo musulmán y establecer un gobierno estable y centralizado.

Su ascenso al poder comenzó al servicio de su tío Shirkuh, pero Saladino pronto se convirtió en un líder político y militar independiente. Tras el fin del califato fatimí, asumió el poder en Egipto y sometió el país a la soberanía de los abasíes suníes. Mediante una hábil diplomacia y un gran poderío militar, expandió su influencia sobre Siria y toda la región del Levante.

Saladino alcanzó su mayor fama en 1187, cuando derrotó decisivamente al ejército cruzado en la batalla de Hattin y poco después recuperó Jerusalén. A pesar de sus éxitos militares, era conocido por su caballerosidad y respeto a los enemigos derrotados, lo que le granjeó la admiración tanto en Oriente como en Occidente.

Hasta su muerte en Damasco en 1193, Saladino fue una figura clave de las Cruzadas. Su legado es el de un gobernante que combinó unidad política, legitimidad religiosa y fuerza militar para crear uno de los imperios más influyentes de su época.

Abu Bakr, born around 573 in Mecca, was one of the earliest followers of the Prophet Muhammad and later his father-in-law. After the Prophet's death in 632, he was elected the first Caliph, assuming political and religious leadership of the fledgling Muslim community.

During his brief reign from 632 to 634, Abu Bakr faced immense challenges. Numerous tribes in Arabia broke away from the alliance after Muhammad's death, leading to the so-called Ridda Wars. With determination and diplomatic skill, Abu Bakr succeeded in restoring the unity of the community and laying the foundations for the Caliphate's subsequent expansion.

Abu Bakr was known for his humility, piety, and close friendship with Muhammad. His epithet "as-Siddiq" (the Truthful) reflects the high esteem in which he is held in Islamic tradition. Until his death in Medina in 634, he remained a defining figure of the early period of Islam and is considered the first of the four rightly guided caliphs.

Abou Bakr, né vers 573 à La Mecque, fut l'un des premiers disciples du prophète Mahomet et plus tard son beau-père. Après la mort du Prophète en 632, il fut élu premier calife, assumant la direction politique et religieuse de la jeune communauté musulmane.

Durant son bref règne, de 632 à 634, Abou Bakr dut faire face à d'immenses défis. De nombreuses tribus d'Arabie se séparèrent de l'alliance après la mort de Mahomet, provoquant les guerres de Ridda. Avec détermination et habileté diplomatique, Abou Bakr parvint à restaurer l'unité de la communauté et à jeter les bases de l'expansion ultérieure du califat.

Abou Bakr était connu pour son humilité, sa piété et son amitié profonde avec Mahomet. Son surnom "as-Siddiq" (le Véridique) témoigne de la haute estime dont il jouit dans la tradition islamique. Jusqu'à sa mort à Médine en 634, il est resté une figure marquante des débuts de l'islam et est considéré comme le premier des quatre califes bien guidés.

Abu Bakr, geboren um 573 in Mekka, war einer der frühesten Anhänger des Propheten Mohammed und später sein Schwiegervater. Nach dem Tod des Propheten im Jahr 632 wurde er zum ersten Kalifen gewählt und übernahm damit die politische und religiöse Führung der jungen muslimischen Gemeinschaft.

Während seiner kurzen Regierungszeit von 632 bis 634 stand Abu Bakr vor gewaltigen Herausforderungen. Zahlreiche Stämme Arabiens sagten sich nach Mohammeds Tod vom Bündnis los, was zu den sogenannten Ridda-Kriegen führte. Mit Entschlossenheit und diplomatischem Geschick gelang es Abu Bakr, die Einheit der Gemeinschaft wiederherzustellen und die Grundlagen für die spätere Expansion des Kalifats zu legen.

Abu Bakr war für seine Bescheidenheit, seine Frömmigkeit und seine enge Freundschaft zu Mohammed bekannt. Sein Beiname "as-Siddiq" (der Wahrhaftige) spiegelt die hohe Wertschätzung wider, die ihm in der islamischen Tradition entgegengebracht wird. Bis zu seinem Tod im Jahr 634 in Medina blieb er eine prägende Gestalt der Frühzeit des Islam und gilt als erster der vier rechtgeleiteten Kalifen.

Abu Bakr, nato intorno al 573 alla Mecca, fu uno dei primi seguaci del Profeta Maometto e in seguito suo suocero. Dopo la morte del Profeta nel 632, fu eletto primo Califfo, assumendo la guida politica e religiosa della nascente comunità musulmana.

Durante il suo breve regno, dal 632 al 634, Abu Bakr affrontò sfide immense. Numerose tribù in Arabia si separarono dall'alleanza dopo la morte di Maometto, dando inizio alle cosiddette Guerre della Ridda. Con determinazione e abilità diplomatica, Abu Bakr riuscì a ripristinare l'unità della comunità e a gettare le basi per la successiva espansione del Califfato.

Abu Bakr era noto per la sua umiltà, pietà e stretta amicizia con Maometto. Il suo epiteto "as-Siddiq" (il Veritiero) riflette l'alta stima di cui è tenuto nella tradizione islamica. Fino alla sua morte, avvenuta a Medina nel 634, rimase una figura determinante del primo periodo dell'Islam ed è considerato il primo dei quattro califfi ben guidati.

Abu Bakr, nacido alrededor del año 573 en La Meca, fue uno de los primeros seguidores del profeta Mahoma y posteriormente su suegro. Tras la muerte del Profeta en el año 632, fue elegido primer califa, asumiendo el liderazgo político y religioso de la incipiente comunidad musulmana.

Durante su breve reinado, del 632 al 634, Abu Bakr enfrentó inmensos desafíos. Numerosas tribus de Arabia se separaron de la alianza tras la muerte de Mahoma, lo que dio lugar a las llamadas Guerras Ridda. Con determinación y habilidad diplomática, Abu Bakr logró restaurar la unidad de la comunidad y sentar las bases para la posterior expansión del Califato.

Abu Bakr era conocido por su humildad, piedad y estrecha amistad con Mahoma. Su epíteto "as-Siddiq" (el Veraz) refleja la alta estima que se le tiene en la tradición islámica. Hasta su muerte en Medina en 634, siguió siendo una figura definitoria del período temprano del Islam y es considerado el primero de los cuatro califas correctamente guiados.

Umar ibn al-Khattab, born in Mecca in 592 and assassinated in Medina in 644, was the second caliph of the fledgling Muslim community and one of the most influential statesmen of early Islam. His epithet al-Faruq (he who distinguishes truth from falsehood) reflects his decisiveness and clear political vision. Under Umar's rule, the caliphate began its great expansion. In just a decade, his armies conquered Syria, Palestine, Egypt, and large parts of the Sasanian Empire. These successes laid the foundation for an empire that would soon span three continents.

Umar established a streamlined administration, founded new garrison cities such as Basra, Kufa, and Fustat, and implemented a regulated tax system. Despite his military might, he was known for his simple lifestyle and his commitment to justice. His reign is considered one of the most stable and effective in early Islamic history. Until his death in 644, Umar remained a central figure whose political legacy permanently shaped the Caliphate.

Umar ibn al-Khattab, né à La Mecque en 592 et assassiné à Médine en 644, fut le deuxième calife du jeune islam et l'un des hommes d'État les plus influents des débuts de l'islam. Son surnom, al-Faruq (celui qui distingue le vrai du faux), reflète sa détermination et sa vision politique claire. Sous son règne, le califat connut une expansion considérable. En une décennie seulement, ses armées conquirent la Syrie, la Palestine, l'Égypte et une grande partie de l'empire sassanide. Ces succès jetèrent les bases d'un empire qui allait bientôt s'étendre sur trois continents.

Umar mit en place une administration efficace, fonda de nouvelles villes de garnison telles que Bassora, Koufa et Fustat, et instaura un système fiscal réglementé. Malgré sa puissance militaire, il était connu pour sa simplicité et son attachement à la justice. Son règne est considéré comme l'un des plus stables et des plus fructueux de l'histoire du premier islam. Jusqu'à sa mort en 644, Umar demeura une figure centrale dont l'héritage politique marqua durablement le califat.

Umar ibn al-Khattab, geboren 592 in Mekka und ermordet 644 in Medina, war der zweite Kalif der jungen muslimischen Gemeinschaft und einer der prägendsten Staatsmänner der Frühzeit des Islam. Sein Beiname al-Faruq (der die Wahrheit von der Lüge unterscheidet) verweist auf seine Entschlossenheit und seinen klaren politischen Kurs. Unter Umars Herrschaft begann die große Expansion des Kalifats. In nur einem Jahrzehnt eroberten seine Armeen Syrien, Palästina, Ägypten und große Teile des Sassanidenreiches. Diese Erfolge legten den Grundstein für ein Reich, das sich bald über drei Kontinente erstrecken sollte.

Umar führte eine straffe Verwaltung ein, gründete neue Garnisonsstädte wie Basra, Kufa und Fustat und etablierte ein geregeltes Steuersystem. Trotz militärischer Macht war er für seinen einfachen Lebensstil und seine Gerechtigkeitsliebe bekannt. Seine Regierungszeit gilt als eine der stabilsten und wirkungsvollsten der islamischen Frühgeschichte. Bis zu seinem Tod im Jahr 644 blieb Umar eine zentrale Figur, deren politisches Erbe das Kalifat dauerhaft prägte.

Umar ibn al-Khattab, nato alla Mecca nel 592 e assassinato a Medina nel 644, fu il secondo califfo della nascente comunità musulmana e uno degli statisti più influenti dell'Islam primitivo. Il suo epiteto al-Faruq (colui che distingue il vero dal falso) riflette la sua risolutezza e la sua chiara visione politica. Sotto il governo di Umar, il califfato iniziò la sua grande espansione. In appena un decennio, i suoi eserciti conquistarono Siria, Palestina, Egitto e gran parte dell'Impero sasanide. Questi successi gettarono le basi per un impero che presto si sarebbe esteso su tre continenti.

Umar istituì un'amministrazione snella, fondò nuove città di guarnigione come Bassora, Kufa e Fustat e implementò un sistema fiscale regolamentato. Nonostante la sua potenza militare, era noto per il suo stile di vita semplice e il suo impegno per la giustizia. Il suo regno è considerato uno dei più stabili ed efficaci della storia islamica primitiva. Fino alla sua morte, avvenuta nel 644, Umar rimase una figura centrale, la cui eredità politica plasmò in modo permanente il Califfato.

Umar ibn al-Jattab, nacido en La Meca en 592 y asesinado en Medina en 644, fue el segundo califa de la incipiente comunidad musulmana y uno de los estadistas más influyentes del Islam primitivo. Su epíteto al-Faruq (el que distingue la verdad de la falsedad) refleja su firmeza y su clara visión política. Bajo el gobierno de Umar, el califato inició su gran expansión. En tan solo una década, sus ejércitos conquistaron Siria, Palestina, Egipto y gran parte del Imperio sasánida. Estos éxitos sentaron las bases de un imperio que pronto se extendería por tres continentes.

Umar estableció una administración racionalizada, fundó nuevas ciudades guarnición como Basora, Kufa y Fustat, e implementó un sistema tributario regulado. A pesar de su poderío militar, fue conocido por su estilo de vida sencillo y su compromiso con la justicia. Su reinado se considera uno de los más estables y eficaces de la historia islámica temprana. Hasta su muerte en 644, Umar siguió siendo una figura central cuyo legado político moldeó permanentemente el Califato.

Uthman ibn Affan, born in Mecca in 574 and assassinated in Medina in 656, was the third caliph of the Muslim community and one of the earliest followers of the Prophet Muhammad. A wealthy merchant and member of the Umayyad dynasty, he played a significant role in the community even before his election.

During his reign, Uthman continued the expansion of the caliphate and strengthened the administration of the empire. His most important legacy is the standardization of the Quran: under his leadership, a unified text was created and disseminated throughout the empire to prevent regional variations. This edition remains the basis of the Quranic text to this day.

However, Uthman's rule was also marked by growing criticism. Tensions between different tribal groups and accusations of nepotism ultimately led to a rebellion that culminated in his assassination. His death marked the beginning of the first major intra-Islamic crisis. Despite these conflicts, Uthman remains a central figure in Islamic history, whose cultural and religious legacy continues to resonate today.

Uthman ibn Affan, né à La Mecque en 574 et assassiné à Médine en 656, fut le troisième calife de l'islam et l'un des premiers disciples du prophète Mahomet. Riche marchand et membre de la dynastie omeyyade, il joua un rôle important au sein de la communauté avant même son élection.

Durant son règne, Uthman poursuivit l'expansion du califat et renforça l'administration de l'empire. Son héritage le plus important est la standardisation du Coran : sous son impulsion, un texte unifié fut créé et diffusé dans tout l'empire afin d'éviter les variations régionales. Cette édition constitue encore aujourd'hui le texte coranique de référence.

Cependant, le règne d'Uthman fut également marqué par des critiques croissantes. Les tensions entre les différents groupes tribaux et les accusations de népotisme menèrent finalement à une rébellion qui aboutit à son assassinat. Sa mort marqua le début de la première crise majeure au sein de l'islam. Malgré ces conflits, Uthman demeure une figure centrale de l'histoire islamique, dont l'héritage culturel et religieux continue de résonner aujourd'hui.

Uthman ibn Affan, geboren 574 in Mekka und ermordet 656 in Medina, war der dritte Kalif der muslimischen Gemeinschaft und einer der frühesten Anhänger des Propheten Mohammed. Als wohlhabender Kaufmann und Mitglied der Umayyadenfamilie spielte er schon vor seiner Wahl eine wichtige Rolle in der Gemeinde.

Während seiner Regierungszeit setzte Uthman die Expansion des Kalifats fort und stärkte die Verwaltung des Reiches. Sein bedeutendstes Vermächtnis ist die Standardisierung des Korans: Unter seiner Führung wurde eine einheitliche Textfassung erstellt und im gesamten Reich verbreitet, um regionale Varianten zu verhindern. Diese Ausgabe bildet bis heute die Grundlage des Korantextes.

Uthmans Herrschaft war jedoch auch von wachsender Kritik geprägt. Spannungen zwischen verschiedenen Stammesgruppen und Vorwürfe der Vetternwirtschaft führten schließlich zu einem Aufstand, der in seiner Ermordung gipfelte. Sein Tod markierte den Beginn der ersten großen innerislamischen Krise. Trotz der Konflikte bleibt Uthman eine zentrale Figur der islamischen Geschichte, dessen kulturelles und religiöses Erbe bis heute fortwirkt.

Uthman ibn Affan, nato alla Mecca nel 574 e assassinato a Medina nel 656, fu il terzo califfo della comunità musulmana e uno dei primi seguaci del Profeta Muhammad. Ricco mercante e membro della dinastia degli Omayyadi, svolse un ruolo significativo nella comunità già prima della sua elezione.

Durante il suo regno, Uthman continuò l'espansione del califfato e rafforzò l'amministrazione dell'impero. La sua eredità più importante è la standardizzazione del Corano: sotto la sua guida, un testo unificato fu creato e diffuso in tutto l'impero per prevenire variazioni regionali. Questa edizione rimane la base del testo coranico ancora oggi.

Tuttavia, il governo di Uthman fu anche segnato da crescenti critiche. Le tensioni tra i diversi gruppi tribali e le accuse di nepotismo portarono infine a una ribellione che culminò con il suo assassinio. La sua morte segnò l'inizio della prima grande crisi intra-islamica. Nonostante questi conflitti, Uthman rimane una figura centrale nella storia islamica, la cui eredità culturale e religiosa continua a risuonare ancora oggi.

Uthman ibn Affan, nacido en La Meca en 574 y asesinado en Medina en 656, fue el tercer califa de la comunidad musulmana y uno de los primeros seguidores del profeta Mahoma. Acaudalado comerciante y miembro de la dinastía omeya, desempeñó un papel importante en la comunidad incluso antes de su elección.

Durante su reinado, Uthman continuó la expansión del califato y fortaleció la administración del imperio. Su legado más importante es la estandarización del Corán: bajo su liderazgo, se creó un texto unificado que se difundió por todo el imperio para evitar variaciones regionales. Esta edición sigue siendo la base del texto coránico hasta la actualidad.

Sin embargo, el gobierno de Uthman también estuvo marcado por crecientes críticas. Las tensiones entre diferentes grupos tribales y las acusaciones de nepotismo finalmente desembocaron en una rebelión que culminó con su asesinato. Su muerte marcó el inicio de la primera gran crisis intraislámica. A pesar de estos conflictos, Uthman sigue siendo una figura central en la historia islámica, cuyo legado cultural y religioso continúa resonando hoy en día.

Ali ibn Abi Talib, born around 600 in Mecca and assassinated in 661 in Kufa, was the cousin and son-in-law of the Prophet Muhammad and one of the most important figures of early Islam. As the Prophet's first male follower and close confidant, he enjoyed high esteem within the community. After the assassination of Uthman, Ali was elected the fourth caliph. However, his reign was marked by severe internal conflicts. The First Fitna (the first major civil war in Islamic history) challenged his authority and led to bitter clashes, including the Battle of the Camel and the Battle of Siffin.

Ali was considered a just, courageous, and deeply religious leader. For Shiites, he is the rightful successor of Muhammad and the first Imam, while Sunnis also revere him as one of the "rightly guided caliphs." His descendants with Fatima, the Prophet's daughter, continue to enjoy high esteem. Ali's death in 661 ended his short but momentous reign and ushered in the rise of the Umayyad dynasty. His legacy continues to shape the Islamic world to this day.

Ali ibn Abi Talib, né vers 600 à La Mecque et assassiné en 661 à Koufa, était le cousin et le gendre du prophète Mahomet et l'une des figures les plus importantes des débuts de l'islam. Premier disciple masculin du Prophète et son plus proche confident, il jouissait d'une grande estime au sein de la communauté. Après l'assassinat d'Uthman, Ali fut élu quatrième calife. Cependant, son règne fut marqué par de graves conflits internes. La Première Fitna (la première grande guerre civile de l'histoire islamique) mit à l'épreuve son autorité et donna lieu à de violents affrontements, notamment la bataille du Chameau et la bataille de Siffin.

Ali était considéré comme un dirigeant juste, courageux et profondément religieux. Pour les chiites, il est le successeur légitime de Mahomet et le premier imam, tandis que les sunnites le vénèrent également comme l'un des califes bien guidés. Ses descendants, notamment Fatima, la fille du Prophète, continuent de jouir d'une grande estime. La mort d'Ali en 661 mit fin à son règne court mais glorieux et marqua le début de la dynastie omeyyade. Son héritage continue de façonner le monde islamique jusqu'à nos jours.

Ali ibn Abi Talib, geboren um 600 in Mekka und ermordet 661 in Kufa, war der Vetter und Schwiegersohn des Propheten Mohammed und eine der bedeutendsten Gestalten der islamischen Frühzeit. Als erster männlicher Anhänger des Propheten und enger Vertrauter genoss er hohes Ansehen in der Gemeinschaft. Nach der Ermordung Uthmans wurde Ali zum vierten Kalifen gewählt. Seine Regierungszeit war jedoch von schweren inneren Konflikten geprägt. Der Erste Fitna (der erste große Bürgerkrieg der islamischen Geschichte) stellte seine Autorität infrage und führte zu erbitterten Auseinandersetzungen, darunter die
Kamelschlacht und die Schlacht von Siffin.

Ali galt als gerechter, mutiger und tief religiöser Führer. Für die Schiiten ist er der rechtmäßige Nachfolger Mohammeds und der erste Imam, während er auch bei Sunniten als einer der "rechtgeleiteten Kalifen" verehrt wird. Seine Nachkommen mit Fatima, der Tochter des Propheten, genießen bis heute hohes Ansehen. Alis Tod im Jahr 661 beendete seine kurze, aber folgenreiche Herrschaft und leitete den Aufstieg der Umayyaden ein. Sein Vermächtnis prägt die islamische Welt bis heute.

Ali ibn Abi Talib, nato intorno al 600 alla Mecca e assassinato nel 661 a Kufa, era cugino e genero del Profeta Muhammad e una delle figure più importanti dell'Islam primitivo. In quanto primo seguace maschio e stretto confidente del Profeta, godeva di grande stima all'interno della comunità. Dopo l'assassinio di Uthman, Ali fu eletto quarto califfo. Tuttavia, il suo regno fu segnato da gravi conflitti interni. La Prima Fitna (la prima grande guerra civile nella storia islamica) mise alla prova la sua autorità e portò a duri scontri, tra cui la Battaglia del Cammello e la Battaglia di Siffin.

Ali era considerato un leader giusto, coraggioso e profondamente religioso. Per gli sciiti, è il legittimo successore di Muhammad e il primo Imam, mentre i sunniti lo venerano anche come uno dei "califfi ben guidati". I suoi discendenti, tra cui Fatima, la figlia del Profeta, continuano a godere di grande stima. La morte di Ali nel 661 pose fine al suo breve ma memorabile regno e diede inizio all'ascesa della dinastia degli Omayyadi. La sua eredità continua a plasmare il mondo islamico ancora oggi.

Ali ibn Abi Talib, nacido alrededor del año 600 en La Meca y asesinado en el año 661 en Kufa, fue primo y yerno del profeta Mahoma y una de las figuras más importantes del Islam primitivo. Como primer seguidor masculino del Profeta y confidente cercano, gozaba de gran estima en la comunidad. Tras el asesinato de Uthman, Ali fue elegido cuarto califa. Sin embargo, su reinado estuvo marcado por graves conflictos internos. La Primera Fitna (la primera gran guerra civil de la historia islámica) desafió su autoridad y desencadenó amargos enfrentamientos, como la Batalla del Camello y la Batalla de Siffin.

Ali era considerado un líder justo, valiente y profundamente religioso. Para los chiítas, es el legítimo sucesor de Mahoma y el primer imán, mientras que los sunitas también lo veneran como uno de los "califas bien guiados". Sus descendientes, Fátima, la hija del Profeta, siguen gozando de gran estima. La muerte de Alí en 661 puso fin a su breve pero trascendental reinado y marcó el inicio del auge de la dinastía Omeya. Su legado continúa moldeando el mundo islámico hasta nuestros días.

A caravan camp was the earliest form of rest stop for traders and travelers in the desert and steppe regions of Western Asia, Arabia, and Persia. It was usually an unfortified campsite located near water sources, oases, or crossroads, where caravans tended to their animals, replenished their supplies, and spent the night.

These camps typically consisted of tents, fire pits, and an open area where the animals were tethered in a circle. They offered only limited protection from the elements and raids, but formed the basis for early long-distance trade. These simple rest stops later evolved into fortified caravanserais and eventually the architecturally sophisticated caravanserais of the Islamic world.

Le campement caravanier constituait la première forme d'étape pour les marchands et les voyageurs dans les régions désertiques et steppiques d'Asie occidentale, d'Arabie et de Perse. Il s'agissait généralement d'un campement non fortifié situé près de points d'eau, d'oasis ou de carrefours, où les caravanes soignaient leurs animaux, se ravitaillaient et passaient la nuit.

Ces camps se composaient typiquement de tentes, de foyers et d'un espace ouvert où les animaux étaient attachés en cercle. Ils n'offraient qu'une protection limitée contre les intempéries et les raids, mais ont jeté les bases du commerce à longue distance. Ces simples haltes ont ensuite évolué en caravansérails fortifiés, puis en caravansérails à l'architecture sophistiquée du monde islamique.

Ein Karawanenlager war die früheste Form einer Raststation für Händler und Reisende in den Wüsten- und Steppengebieten Vorderasiens, Arabiens und Persiens. Es handelte sich meist um einen unbefestigten Lagerplatz an Wasserstellen, Oasen oder Wegkreuzungen, an dem Karawanen ihre Tiere versorgten, Vorräte auffüllten und übernachteten.

Diese Lager bestanden typischerweise aus Zelten, Feuerstellen und einem offenen Bereich, in dem die Tiere im Kreis angebunden wurden. Sie boten nur begrenzten Schutz vor Witterung und Überfällen, bildeten jedoch die Grundlage für den frühen Fernhandel. Aus diesen einfachen Rastplätzen entwickelten sich später befestigte Karawanenhöfe und schließlich die architektonisch ausgeprägten Karawansereien der islamischen Welt.

Un accampamento carovaniere fu la prima forma di sosta per commercianti e viaggiatori nelle regioni desertiche e steppiche dell'Asia occidentale, dell'Arabia e della Persia. Di solito si trattava di un accampamento non fortificato situato vicino a fonti d'acqua, oasi o incroci, dove le carovane si prendevano cura dei loro animali, rifornivano le loro provviste e trascorrevano la notte.

Questi accampamenti consistevano tipicamente in tende, bracieri e un'area aperta dove gli animali venivano legati in cerchio. Offrivano solo una protezione limitata dagli elementi e dalle incursioni, ma costituirono la base per i primi commerci a lunga distanza. Queste semplici aree di sosta si evolsero in seguito in caravanserragli fortificati e infine nei caravanserragli architettonicamente sofisticati del mondo islamico.

Un campamento de caravanas fue la primera forma de parada de descanso para comerciantes y viajeros en las regiones desérticas y esteparias de Asia Occidental, Arabia y Persia. Generalmente se trataba de un campamento no fortificado situado cerca de fuentes de agua, oasis o cruces de caminos, donde las caravanas cuidaban de sus animales, reponían provisiones y pasaban la noche.

Estos campamentos solían consistir en tiendas de campaña, fogatas y un espacio abierto donde los animales se ataban en círculo. Ofrecían una protección limitada contra los elementos y las incursiones, pero sentaron las bases para el comercio a larga distancia. Estas sencillas paradas de descanso evolucionaron posteriormente en caravasares fortificados y, con el tiempo, en los caravasares arquitectónicamente sofisticados del mundo islámico.

The spice market was a specialized trading hub for fragrances, oils, resins, and rare spices that arrived in the Islamic world from Arabia, East Africa, India, and Southeast Asia. Merchants offered frankincense, myrrh, cinnamon, pepper, saffron, and numerous aromatic blends that played a vital role in daily life, medicine, cuisine, and rituals.

Spice markets were economic hubs of Arab cities and contributed significantly to their prosperity. They connected local production with global trade routes, making the Arab world a center of the fragrance and spice trade.

Le marché aux épices était un centre d'échanges spécialisé pour les parfums, les huiles, les résines et les épices rares provenant d'Arabie, d'Afrique de l'Est, d'Inde et d'Asie du Sud-Est. Les marchands proposaient de l'encens, de la myrrhe, de la cannelle, du poivre, du safran et de nombreux mélanges aromatiques qui jouaient un rôle essentiel dans la vie quotidienne, la médecine, la cuisine et les rituels.

Les marchés aux épices étaient des centres économiques clés des villes arabes et contribuaient largement à leur prospérité. Ils reliaient la production locale aux routes commerciales mondiales, faisant du monde arabe un centre névralgique du commerce des parfums et des épices.

Der Gewürzmarkt war ein spezialisierter Handelsplatz für Duftstoffe, Öle, Harze und seltene Gewürze, die aus Arabien, Ostafrika, Indien und Südostasien in die islamische Welt gelangten. Händler boten hier Weihrauch, Myrrhe, Zimt, Pfeffer, Safran und zahlreiche aromatische Mischungen an, die sowohl im Alltag als auch in Medizin, Küche und Ritualen eine wichtige Rolle spielten.

Gewürzmärkte waren wirtschaftliche Knotenpunkte arabischer Städte und trugen maßgeblich zur Wohlstandsbildung bei. Sie verbanden lokale Produktion mit globalen Handelsrouten und machten die arabische Welt zu einem Zentrum des Duft- und Gewürzhandels.

Il mercato delle spezie era un centro commerciale specializzato per fragranze, oli, resine e spezie rare che arrivavano nel mondo islamico dall'Arabia, dall'Africa orientale, dall'India e dal Sud-est asiatico. I mercanti offrivano incenso, mirra, cannella, pepe, zafferano e numerose miscele aromatiche che svolgevano un ruolo fondamentale nella vita quotidiana, nella medicina, nella cucina e nei rituali.

I mercati delle spezie erano i centri economici delle città arabe e contribuivano in modo significativo alla loro prosperità. Collegavano la produzione locale alle rotte commerciali globali, rendendo il mondo arabo un centro del commercio di fragranze e spezie.

El mercado de especias era un centro comercial especializado para fragancias, aceites, resinas y especias raras que llegaban al mundo islámico desde Arabia, África Oriental, India y el Sudeste Asiático. Los comerciantes ofrecían incienso, mirra, canela, pimienta, azafrán y numerosas mezclas aromáticas que desempeñaban un papel vital en la vida cotidiana, la medicina, la gastronomía y los rituales.

Los mercados de especias eran centros económicos de las ciudades árabes y contribuyeron significativamente a su prosperidad. Conectaban la producción local con las rutas comerciales globales, convirtiendo al mundo árabe en un centro del comercio de fragancias y especias.

The dhow was the typical sailing vessel of the Arabian coastal regions along the Red Sea, the Persian Gulf, and the Indian Ocean. With its characteristic lateen sail, light hull, and high maneuverability, it was ideally suited for the seasonal monsoon trade between Arabia, East Africa, India, and Persia.

Dhows transported spices, pearls, frankincense, textiles, and metal goods over long distances and formed the backbone of maritime trade in the Arab world. Their robust construction and the skillful navigation of Arab sailors made them one of the most successful merchant ships of the Middle Ages.

Le boutre était le navire typique des régions côtières arabes bordant la mer Rouge, le golfe Persique et l'océan Indien. Avec sa voile latine caractéristique, sa coque légère et sa grande manœuvrabilité, il était parfaitement adapté au commerce saisonnier de mousson entre l'Arabie, l'Afrique de l'Est, l'Inde et la Perse.

Les boutres transportaient épices, perles, encens, textiles et objets en métal sur de longues distances et constituaient l'épine dorsale du commerce maritime dans le monde arabe. Leur construction robuste et l'habileté des marins arabes à la navigation en firent l'un des navires marchands les plus prospères du Moyen Âge.

Die Dau war das typische Segelschiff der arabischen Küstenregionen am Roten Meer, Persischen Golf und Indischen Ozean. Mit ihrem charakteristischen Lateinersegel, dem leichten Rumpf und der hohen Wendigkeit eignete sie sich ideal für den saisonalen Monsunhandel zwischen Arabien, Ostafrika, Indien und Persien.

Daus transportierten Gewürze, Perlen, Weihrauch, Textilien und Metallwaren über weite Distanzen und bildeten das Rückgrat des maritimen Handels der arabischen Welt. Ihre robuste Bauweise und die geschickte Navigation arabischer Seeleute machten sie zu einem der erfolgreichsten Handelsschiffe des Mittelalters.

Il dhow era la tipica imbarcazione a vela delle regioni costiere arabe lungo il Mar Rosso, il Golfo Persico e l'Oceano Indiano. Con la sua caratteristica vela latina, lo scafo leggero e l'elevata manovrabilità, era ideale per il commercio stagionale monsonico tra Arabia, Africa orientale, India e Persia.

I dhow trasportavano spezie, perle, incenso, tessuti e prodotti in metallo su lunghe distanze e costituivano la spina dorsale del commercio marittimo nel mondo arabo. La loro robusta costruzione e l'abilità di navigazione dei marinai arabi li resero una delle navi mercantili di maggior successo del Medioevo.

El dhow era el velero típico de las regiones costeras árabes a lo largo del Mar Rojo, el Golfo Pérsico y el Océano Índico. Con su característica vela latina, casco ligero y gran maniobrabilidad, era ideal para el comercio estacional de los monzones entre Arabia, África Oriental, India y Persia.

Los dhows transportaban especias, perlas, incienso, textiles y productos metálicos a largas distancias y constituyeron la columna vertebral del comercio marítimo en el mundo árabe. Su robusta construcción y la hábil navegación de los marineros árabes los convirtieron en uno de los barcos mercantes más exitosos de la Edad Media.

Long before the pyramids, before Stonehenge, and even before the invention of writing, the stone columns of Göbekli Tepe rose from the Anatolian soil. Erected around 9600 BC, this site is considered the oldest known religious structure in human history. Its circular temple complexes, decorated with enigmatic animal reliefs, testify to a spiritual consciousness.

Alliance politics hypothesis: The complexity and presumed labor intensity of the complexes suggest that their construction required coordinated cooperation across individual groups.

Archaeologists discovered Göbekli Tepe in the 1990s in present-day Turkey. The complex was deliberately buried around 8000 BC, preserving it in remarkable condition.

Bien avant les pyramides, avant Stonehenge et même avant l'invention de l'écriture, les colonnes de pierre de Göbekli Tepe s'élevaient du sol anatolien. Érigées vers 9600 av. J.-C., ce site est considéré comme la plus ancienne structure religieuse connue de l'histoire de l'humanité. Ses complexes de temples circulaires, décorés de reliefs animaliers énigmatiques, témoignent d'une conscience spirituelle.

Hypothèse de la politique d'alliance : La complexité et l'intensité de travail présumée des complexes suggèrent que leur construction a nécessité une coopération coordonnée entre différents groupes.

Les archéologues ont découvert Göbekli Tepe dans les années 1990, dans l'actuelle Turquie. Le site a été délibérément enfoui vers 8000 av. J.-C., ce qui l'a préservé dans un état remarquable.

Lange vor den Pyramiden, vor Stonehenge und selbst vor der Erfindung der Schrift, erhoben sich die steinernen Säulen von Göbekli Tepe aus dem anatolischen Boden. Um 9600 v. Chr. errichtet, gilt diese Stätte als das älteste bekannte religiöse Bauwerk der Menschheit. Ihre kreisförmigen Tempelanlagen, verziert mit rätselhaften Tierreliefs, zeugen von einem spirituellen Bewusstsein.

Hypothese der Bündnis-Politik: Die Komplexität und der vermutete Arbeitsaufwand der Anlagen lassen darauf schließen, dass ihre Umsetzung eine koordinierte Zusammenarbeit über einzelne Gruppen hinaus erforderte.

Archäologen entdeckten Göbekli Tepe in den 1990er Jahren in der heutigen Türkei. Die Anlage wurde ca. 8000 v.Chr. bewusst verschüttet, was sie in bemerkenswertem Zustand konservierte.

Molto prima delle piramidi, prima di Stonehenge e persino prima dell'invenzione della scrittura, le colonne di pietra di Göbekli Tepe sorgevano dal suolo anatolico. Eretto intorno al 9600 a.C., questo sito è considerato la più antica struttura religiosa conosciuta nella storia dell'umanità. I suoi complessi templari circolari, decorati con enigmatici rilievi raffiguranti animali, testimoniano una coscienza spirituale.

Ipotesi di alleanza politica: la complessità e la presunta intensità di lavoro dei complessi suggeriscono che la loro costruzione abbia richiesto una cooperazione coordinata tra i singoli gruppi.

Gli archeologi hanno scoperto Göbekli Tepe negli anni '90, nell'attuale Turchia. Il sito fu deliberatamente sepolto intorno all'8000 a.C., preservandosi in condizioni straordinarie.

Mucho antes de las pirámides, de Stonehenge e incluso de la invención de la escritura, las columnas de piedra de Göbekli Tepe surgieron del suelo anatolio. Erigido alrededor del 9600 a. C., este sitio se considera la estructura religiosa más antigua conocida en la historia de la humanidad. Sus complejos de templos circulares, decorados con enigmáticos relieves de animales, dan testimonio de una conciencia espiritual.

Hipótesis de la política de alianzas: La complejidad y la presunta intensidad de mano de obra de los complejos sugieren que su construcción requirió la cooperación coordinada de distintos grupos.

Los arqueólogos descubrieron Göbekli Tepe en la década de 1990 en la actual Turquía. El lugar fue enterrado deliberadamente alrededor del año 8000 a. C., conservándose en un estado excepcional.

Draco was an Athenian lawmaker of the 7th century BC (around 620 BC). He is best known for having created the first written laws of Athens. Previously, the law was based on oral tradition and judicial discretion, which fostered social tensions.

Draco's legislation was characterized by exceptional severity. For many offenses, even relatively minor ones, his laws prescribed the death penalty. This extreme severity was not intended as a deterrent, but rather to establish order and replace private blood feuds with state justice.

Later, most of the draconian laws were superseded by Solon's reforms. However, the term "draconian" has persisted to this day as a designation for particularly harsh or relentless punishments.

Dracon était un législateur athénien du VIIe siècle avant J.-C. (vers 620 avant J.-C.). Il est surtout connu pour avoir instauré les premières lois écrites d'Athènes. Auparavant, le droit reposait sur la tradition orale et le pouvoir discrétionnaire des juges, ce qui engendrait des tensions sociales.

La législation de Dracon se caractérisait par une sévérité exceptionnelle. Pour de nombreux délits, même relativement mineurs, ses lois prévoyaient la peine de mort. Cette extrême sévérité n'avait pas pour but de dissuader, mais plutôt d'établir l'ordre et de remplacer les règlements de comptes privés par la justice d'État.

Plus tard, la plupart des lois draconiennes furent abrogées par les réformes de Solon. Cependant, le terme "draconien" a perduré jusqu'à nos jours pour désigner des châtiments particulièrement sévères ou impitoyables.

Drakon war ein athenischer Gesetzgeber des 7. Jahrhunderts v.?Chr. (um 620 v.?Chr.). Er ist vor allem dafür bekannt, die ersten schriftlich fixierten Gesetze Athens geschaffen zu haben. Zuvor beruhte das Recht auf mündlicher Überlieferung und richterlicher Willkür, was soziale Spannungen begünstigte.

Drakons Gesetzgebung zeichnete sich durch außergewöhnliche Härte aus. Für viele Vergehen, selbst für vergleichsweise geringe Delikte, sahen seine Gesetze die Todesstrafe vor. Diese extreme Strenge sollte nicht abschrecken, sondern Ordnung schaffen und private Blutrache durch staatliche Rechtsprechung ersetzen.

Später wurden die meisten drakonischen Gesetze durch die Reformen Solons ersetzt. Der Begriff "drakonisch" blieb jedoch bis heute als Bezeichnung für besonders harte oder unerbittliche Strafen erhalten.

Dracone fu un legislatore ateniese del VII secolo a.C. (intorno al 620 a.C.). È noto soprattutto per aver redatto le prime leggi scritte di Atene. In precedenza, il diritto si basava sulla tradizione orale e sulla discrezionalità dei giudici, il che alimentava tensioni sociali.

La legislazione di Dracone era caratterizzata da un'eccezionale severità. Per molti reati, anche relativamente minori, le sue leggi prevedevano la pena di morte. Questa estrema severità non aveva lo scopo di deterrente, ma piuttosto di ristabilire l'ordine e sostituire le faide private con la giustizia statale.

In seguito, la maggior parte delle leggi draconiane fu sostituita dalle riforme di Solone. Tuttavia, il termine "draconiano" è sopravvissuto fino ad oggi come designazione di punizioni particolarmente dure o implacabili.

Dracón fue un legislador ateniense del siglo VII a. C. (alrededor del 620 a. C.). Es conocido por haber creado las primeras leyes escritas de Atenas. Anteriormente, el derecho se basaba en la tradición oral y la discreción judicial, lo que fomentaba las tensiones sociales.

La legislación de Dracón se caracterizaba por una severidad excepcional. Para muchos delitos, incluso los relativamente menores, sus leyes prescribían la pena de muerte. Esta extrema severidad no pretendía ser disuasoria, sino establecer el orden y sustituir las disputas familiares privadas por la justicia estatal.

Posteriormente, la mayoría de las leyes draconianas fueron sustituidas por las reformas de Solón. Sin embargo, el término "draconiano" ha persistido hasta nuestros días como una designación para castigos particularmente severos o implacables.