The Maccabees (Hebrew: Makabim or Maqabim) were a Jewish rebel army who took control of Judea, which had been a client state of the Seleucid Empire. They founded the Hasmonean dynasty, which ruled from 164 BCE to 63 BCE, reasserting the Jewish religion, expanding the boundaries of the Land of Israel and reducing the influence of Hellenism. In the 2nd century BCE, Judea lay between the Ptolemaic Kingdom based in Egypt and the Seleucid empire based in Syria, kingdoms formed after the death of Alexander the Great (336323 BCE). Previously under the Ptolemies, Judea had fallen to the Seleucids in ca.200 BCE. Since the rule of Alexander in the near east, there had been a process of Hellenization, which affected Judea. Some Jews, mainly those of the urban upper class, notably the Tobiad family, wished to dispense with Jewish law and to adopt a Greek lifestyle. According to the historian Victor Tcherikover, the main motive for the Tobiads Hellenism was economic and political. Hellenizing Jews had built a gymnasium, competed internationally in Greek games, "removed their marks of circumcision and repudiated the holy covenant". When Antiochus IV Epiphanes (ca. 215164 BCE), became ruler of the Seleucid Empire in 175 BCE, the High Priest in Jerusalem was Onias III. Antiochus was insensitive to the views of religious Jews and treated the High Priest as a political appointee and one from whom money could be made. To Antiochus, the High Priest was merely a local governor within his realm, who could be appointed or dismissed at will, while to orthodox Jews he was divinely appointed. Jason, the brother of Onias, bribed Antiochus to make him High Priest instead. Jason abolished the traditional theocracy and constituted Jerusalem as a Greek polis. Menelaus (who was not even a member of the Levite priestly family) then bribed Antiochus and was appointed High Priest in place of Jason. Menelaus had Onias assassinated. His brother Lysimachus took holy vessels from the Temple, causing riots and the thiefs death at the hands of the rioters. Menelaus was arrested and arraigned before Antiochus, but he bribed his way out of trouble. Jason subsequently drove out Menelaus and became High Priest again. Antiochus pillaged the Temple, attacked Jerusalem and "led captive the women and children". From this point onwards, Antiochus pursued a Hellenizing policy with zeal. This effectively meant banning traditional Jewish religious practice. In 167 BCE Jewish sacrifice was forbidden, sabbaths and feasts were banned and circumcision was outlawed. Altars to Greek gods were set up and animals prohibited to Jews were sacrificed on them. The Olympian Zeus was placed on the altar of the Temple. Possession of Jewish scriptures was made a capital offence. The motives of Antiochus are unclear. He may have been incensed at the overthrow of his appointee, Menelaus, or he may have been responding to an orthodox Jewish revolt that drew on the Temple and the Torah for its strength and encouraged by a group of radical Hellenizers among the Jews. In the narrative of I Maccabees, after Antiochus issued his decrees forbidding Jewish religious practice, a rural Jewish priest from Modiin, Mattathias the Hasmonean, sparked the revolt against the Seleucid Empire by refusing to worship the Greek gods. Mattathias killed a Hellenistic Jew who stepped forward to offer a sacrifice to an idol in Mattathias place. He and his five sons fled to the wilderness of Judah. After Mattathias death about one year later in 166 BCE, his son Judah Maccabee led an army of Jewish dissidents to victory over the Seleucid dynasty in guerrilla warfare, which at first was directed against Hellenizing Jews, of whom there were many. The Maccabees destroyed pagan altars in the villages, circumcised children and forced Jews into outlawry. The term Maccabees as used to describe the Jewish army is taken from the Hebrew word for "hammer". The revolt itself involved many battles, in which the Maccabean forces gained notoriety among the Syrian army for their use of guerrilla tactics. After the victory, the Maccabees entered Jerusalem in triumph and ritually cleansed the Temple, reestablishing traditional Jewish worship there and installing Jonathan Maccabee as high priest. A large Syrian army was sent to quash the revolt, but returned to Syria on the death of Antiochus IV. Its commander Lysias, preoccupied with internal Syrian affairs, agreed to a political compromise that restored religious freedom. The Jewish festival of Hanukkah celebrates the re-dedication of the Temple following Judah Maccabees victory over the Seleucids. According to Rabbinic tradition, the victorious Maccabees could only find a small jug of oil that had remained uncontaminated by virtue of a seal, and although it only contained enough oil to sustain the Menorah for one day, it miraculously lasted for eight days, by which time further oil could be procured.

Die Makkabäer waren jüdische Freiheitskämpfer gegen die Dynastie der Seleukiden. Sie begründeten das königliche und hohepriesterliche Geschlecht der Hasmonäer und erkämpften für einhundert Jahre (164 v. Chr. bis 63 v. Chr.) eine Erbherrschaft über die Juden.

Los Macabeos (hebreo: Makabim) constituyeron un movimiento de liberación judío, que luchó y consiguió la independencia de Antíoco IV Epífanes, rey de la helénica dinastía seléucida, sucedido por su hijo Antíoco V Eupátor. Los macabeos fundaron la dinastía real asmonea, proclamando la independencia judía en la Tierra de Israel durante un siglo, desde el 164 al 63 a. C.

Aún son recordados nacionalmente por el pueblo hebreo en la festividad de Jánuca. Más aún son considerados héroes nacionales del pueblo de Israel y la rebelión es conmemorada religiosamente de forma anual. La Iglesia católica reconoció a los Santos Macabeos como mártires en su santoral, aunque esta festividad fue suprimida en 1969. La Iglesia ortodoxa sigue celebrando el día de los Santos Mártires Macabeos el 1 de agosto, cinco días antes de la conmemoración de la transfiguración de Jesús.

In boat building, carvel built or carvel planking is a method of constructing wooden boats and tall ships by fixing planks to a frame so that the planks butt up against each other, edge to edge, gaining support from the frame and forming a smooth hull. Such planking requires caulking between the joints over and above that needed by the clinker built technology, but gives a stronger hull capable of taking a variety of full-rigged sail plans, albeit one of greater weight. On the up side, Carvel built construction enables greater length and breadth of hull as well as superior sail rigs because of its strong framing, and is the most critical development that enabled the centuries long dominance of the powers of Western Europe in the Age of Sail and beyond. In western knowledge and culture, carvel construction originated in the Carrack and Caravel ships of the fourteenth and fifteenth centuries, the two types of ship both being invented in Iberia from which they were first sailed by the kingdoms of Portugal and Spain in the early trans-oceanic voyages of the Age of Exploration. At the same time as their appearance, the centuries-long battles to expel the Muslims from Iberia were gradually swinging to the Christian side, represented by the Kingdom of Aragon and the Kingdom of Castile, which were not united into Spain until the time of Christopher Columbus. Their invention is generally credited to the Portuguese people, who first explored south along the coast of Africa searching for a trade route to the far east in order to avoid the costly middlemen of the Eastern Mediterranean civilizations who sat upon the routes of the spice trade. Spices, in the era, were expensive luxuries and were used medicinally.

Kraweel oder Krawehl (zu Karavelle, Karweelbau), Schiffbau: Bootsbauweise mit stumpf aufeinander stoßenden Planken, wodurch eine glatte Außenhaut gebildet wird

Hall of 100 Columns (Talar-i-Takht) or the Throne Room of Xerxes was Persepolis second largest building. Construction was started by Xerxes and completed by his son Artaxerxes I by the end of the fifth century BC. Its eight stone doorways are decorated on the south and north with reliefs of throne scenes and on the east and west with scenes depicting the king in combat with monsters. Two colossal stone bulls flank the northern portico. The columns of the Throne Hall are not as large as those of the Audience Hall but are impressive in their 10 by 10 configuration In the beginning of Xerxess reign the Throne Hall was used mainly for receptions for military commanders and representatives of all the subject nations of the empire. Later the Throne Hall served as an imperial museum.

Erbaut wurde dieser mächtige Palast von Xerxes I. auf der östlichen Seite von Persepolis zwischen 470 und 450 v. Chr. Vom "Tor der Nationen" durch den östlichen Ausgang gelangt man zur "Straße der Armee", die zum "Unvollendeten Tor" führt. Schreitet man nun durch dieses unvollendete Tor in südliche Richtung kommt man zum Vorplatz des Hundert-Säulen-Saales (auch Platz der Armee genannt). Von dort aus gelangt man auch zum Nordportikus und Haupteingang des Hundert-Säulen-Saales. In der Nordwand des Palastes mit dem Portikus, dessen Dach von 2 x 8 Säulen getragen wurde, befinden sich zwei Tore, fünf Fenster und zwei Nischen. Die anderen drei Wände haben zwei Tore, zwei Fenster und neun Nischen. Die Innenseiten der Türrahmen (Tore) sind reich mit Reliefs geschmückt, die nördlichen mit dem König und seiner Armee, die südlichen mit den Thronträgern. Die östlichen und westlichen Türrahmen tragen Reliefs mit dem König im Kampf gegen Ahriman, der den Teufel und das Böse symbolisiert. Das Dach der Halle des Palastes ruhte auf 10 x 10 Säulen, daher auch der Name "Hundert-Säulen-Saal". Die Säulen hatten kannelierte, glockenförmige Basen, Stierkapitelle und waren 14 m hoch. Im Nordportikus standen fast die gleichen Säulen, nur wurden hier Mensch-Stier-Kapitelle verwendet. Im gesamten Palast fand man Spuren eines gewaltigen Feuers.

También llamado sala del Trono, tiene forma de cuadrado de 70 m de lado: es el más grande de los palacios de Persépolis. Cuando se excavó parcialmente, estaba cubierto por una capa de tierra y de cenizas de cedro de más de tres metros de espesor. Muy perjudicado por el incendio, solo han quedado las bases de las columnas y los montantes de las puertas.

Dos toros colosales constituyen las bases de las columnas principales, de 18 m, que sostenían el tejado del pórtico de la entrada, al norte del palacio. La entrada era por una puerta ricamente decorada con relieves. Entre las representaciones, una describe el orden de las cosas, mostrando de arriba abajo: a Ahuramazda, el rey sobre su trono, luego muchas filas de soldados sosteniéndolo. El rey ejerce pues su poder de Ahuramazda, que lo protege, y manda al ejército que lleva su poder.

El palacio está decorado con numerosos relieves en notable estado de conservación, que representan toros, leones, flores y bellotas.

La puerta sur del palacio presenta un relieve completamente diferente. Simboliza el sostén aportado al rey por las diferentes naciones que componen el imperio. Los soldados que componen las cinco filas inferiores pertenecen a muchas naciones, reconocibles por su tovado y armamentos. Vuelto hacia el Tesoro, este mensaje se dirige más bien a los servidores y les recuerda que las riquezas que transitan por esta puerta se deben a la cohesión del imperio. Unas tablillas cuneiformes detallan los archivos de los tributos, dando así una estimación de las riquezas que transitaban por estas puertas.

Si los relieves de las entradas norte y sur del palacio conciernen esencialmente a la afirmación de la monarquía, los de las partes este y oste presentan, como en otros palacios, escenas heroicas de rey combatiendo al mal.

Diarchy (or dyarchy) is a form of government in which two individuals, the diarchs, are the heads of state. In most diarchies, the diarchs hold their position for life and pass the responsibilities and power of the position to their children or family when they die. Diarchy is one of the oldest forms of government. Diarchies are known from ancient Sparta, Rome, Carthage as well as from Germanic and Dacian tribes. Several ancient Polynesian societies exhibited a diarchic political structure as well. Ranks in the Inca Empire were structured in moieties, with two occupants of each rank, but with different prestige, one hanan (upper) and one hurin (lower). In modern usage diarchy means a system of dual rule, whether this be of a government or of an organization. Such diarchies are not hereditary.

Die Doppelherrschaft (altgriechisch dyo = zwei) steht als eine Form der legitimen Herrschaft zwischen Monarchie (monos = allein) und Oligarchie (oligoi = viele). Zwei Gleichberechtigte teilen sich die Staatsführung. Die Doppelherrschaft ist die Verflechtung zweier miteinander verbundener, voneinander abhängiger, aber auch institutionell einander widerstrebender Gewalten. Beispiele sind das Doppelkönigtum der vereinigten Römer und Sabiner, ebenso das erbliche Doppelkönigtum zweier Königshäuser in Sparta. Auch bei Republiken kommen Doppelspitzen vor: zwei Sufeten im alten Karthago, zwei Konsuln im Römischen Reich.

Diarquía se entiende como una forma de gobierno social en el que dos personas de la realeza, o dos entes jurídicos importantes, ejercen el mismo poder (en algunas ocasiones es el poder ejecutivo) pero con desigual dignidad y autoridad. Se encuentran ejemplos de la diarquía a lo largo de toda la historia. No siempre con buenas consecuencias para la población sujeta a esta forma de gobierno. De hecho los diarcas, al ser en general representantes de facciones o familias poderosas, tratan de imponerse uno sobre otro con la posibilidad de que se origine una guerra civil.

En la antigua Esparta hubo un ejemplo de diarquía cuando reinaron juntos los Agíadas y los Euripóntidas.

En Roma, la primera diarquía citada por los historiadores se produjo desde los primeros años de la fundación de la ciudad. La diarquía de Rómulo y Tito Tacio, instaurada tras la guerra de Roma con los sabinos que siguió al famoso Rapto de las sabinas, se prolongó hasta el momento en el que Tacio fue muerto por una familia enemiga y Rómulo no intervino ni en su defensa ni para vengar a su compañero.

Con la instauración de la República Romana, se confió el poder a dos cónsules que se alternaban a la cabeza del gobierno y del ejército.

In classical politics, a tyrant (Greek, tyrannos) is one who illegally seizes and controls a governmental power in a polis. Tyrants were a group of individuals who took over many Greek poleis during the uprising of the middle classes in the sixth and seventh centuries BC, ousting the aristocratic governments. Plato and Aristotle define a tyrant as, "one who rules without law, looks to his own advantage rather than that of his subjects, and uses extreme and cruel tactics -- against his own people as well as others". During the sixth and seventh centuries BC, tyranny was often looked upon as an intermediate stage between narrow oligarchy and more democratic forms of polity. However, in the late fifth and fourth centuries, a new kind of tyrant, the military dictator arose, specifically in Sicily. In ancient Greece, tyrants were influential opportunists that came to power by securing the support of different factions of a deme. The word "tyrannos", possibly pre-Greek, Pelasgian or eastern in origin, then carried no ethical censure; it simply referred to anyone, good or bad, who obtained executive power in a polis by unconventional means. Support for the tyrants came from the growing middle class and from the peasants who had no land or were in debt to the wealthy land owners. It is true that they had no legal right to rule, but the people preferred them over kings or the aristocracy. The Greek tyrants stayed in power by using mercenary soldiers from outside of their respective city-state. To mock tyranny, Thales wrote that the strangest thing to see is "an aged tyrant" meaning that tyrants do not have the public support to survive for long. In Corinth, growing wealth from colonial enterprises, and the wider horizons brought about by the export of wine and oil, together with the new experiences of the Eastern Mediterranean brought back by returning mercenary hoplites employed overseas allowed Cypselus, the first tyrant of Corinth in the 7th century BC, to overthrow the aristocratic power of the dominant but unpopular Bacchiadae, who were killed, executed, driven out and exiled in 657 BC. Corinth prospered economically under his rule and Cypselus manages to rule without a bodyguard but when he managed to bequeath his position to his son, Periander, whose position was less secure, his son required a bodyguard of mercenary soldiers personally loyal to himself. Nevertheless, under Cypselus and Periander, Corinth extended and tightened her control over her colonial enterprises, and exports of Corinthian pottery flourished. However, tyrants seldom succeeded in establishing an untroubled line of succession. Perianders successor was less fortunate and was expelled, Corinth was ruled by a lack-lustre oligarchy, and was exclipsed by the rising powers of Athens and Sparta. In Athens, the inhabitants first gave the title of tyrant to Peisistratus, a relative of Solon, the Athenian lawgiver, who succeeded in 546 BC, after 2 failed attempts, to install himself as tyrant. Supported by prosperity of the pesantry and landowning interests of the plain (prospering from the rise of olive exports), and his clients from Marathon, he managed to achieve supreme power. Through an ambitious program of public works, by fostering the state cult of Athena, by encouraging the creation of festivals and supporting the Panathenaean games, in which prizes were jars of olive oil, and in his support of the Dionosia (leading to the development of Athenian drama) Peisistratus managed to maintain his personal popularity. He was followed by his sons, and with the subsequent growth of Athenian democracy, the title "tyrant" took on its familiar negative connotations. The murder of his son, the tyrant Hipparchus by Aristogeiton and Harmodios in Athens in 514 BC marked the beginning of the so-called "cult of the tyrannicides" (i.e., of killers of tyrants). Contempt for tyranny characterised this cult movement. Despite financial help from Persia, in 510 the Peisistratids were expelled by a combination of intrigue, exile and Spartan arms. The anti-tyrannical attitude became especially prevalent in Athens after 508 BC, when Cleisthenes reformed the political system so that it resembled demokratia (ancient participant democracy as opposed to the modern representative democracy).

Der Begriff der Tyrannis umschreibt eine Herrschaftsform der griechischen Antike, die besonders im Zeitraum zwischen 600 v. Chr. und 200 v. Chr. vorkam. Es handelte sich um eine Art von Alleinherrschaft, wobei man in der Regel zwei Phasen unterscheidet: die Ältere (oder Archaische) Tyrannis, die im 7. Jahrhundert v. Chr. aufkam und spätestens 461 v. Chr. endete, sowie die Jüngere Tyrannis, die gegen Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. aufkam und vor allem außerhalb des griechischen Mutterlandes (vor allem auf Sizilien) verbreitet war. Im Gegensatz zur Basileia (Königtum) bezeichnete der Begriff Tyrannis dabei in der Regel eine illegitime Form der Alleinherrschaft über eine Polis, in der eine monarchische Staatsform eigentlich nicht vorgesehen und mit den nomoi (Gesetzen) schwer oder gar nicht vereinbar war.

La tiranía (del griego tyrannos), en el sentido que se dio al término en la Grecia antigua, era el régimen de poder absoluto, de ordinario unipersonal, que con frecuencia instauraba el tirano, aquel o aquellos que habían derrocado el gobierno de una ciudad-estado, normalmente gracias al apoyo popular, pero también mediante un golpe de estado militar o una intervención extranjera.

Parece que el término "tirano" se aplicó por primera vez a Fidón de Argos y a Cípselo de Corinto. El periodo de esplendor de los regímenes de tiranía fue el siglo VI a. C., cuando muchos gobiernos del Egeo fueron derribados y Persia tuvo ocasión de hacer sus primeras incursiones en Grecia, al buscar diversos tiranos su apoyo para consolidarse en el poder. Pisístrato y sus descendientes, los pisistrátidas (Hipias e Hiparco), son el ejemplo de estos gobernantes para Atenas; Polícrates para Samos, y muchos otros.

La tiranía griega fue fruto de la lucha de las clases populares contra los abusos de la aristocracia y los reyes-sacerdotes, cuyo derecho a gobernar venía sancionado por las tradiciones ancestrales y la mitología. Los tiranos llegaron con frecuencia al poder a través de revueltas populares y gozaron de la simpatía pública como gobernantes, al menos en sus primeros años en el poder. De Pisístrato, por ejemplo, cuenta Aristóteles que eximió de impuestos a un agricultor a causa de lo particularmente infértiles que eran sus tierras, y se dice que Cipselo podía pasear por las calles de Corinto sin escolta de ninguna clase.

The Concilium Plebis-known in English as the Plebeian Council or Peoples Assembly-was the principal popular assembly of the ancient Roman Republic. It functioned as a legislative assembly, through which the plebeians (commoners) could pass laws, elect magistrates, and try judicial cases. The Plebeian Council was originally organized on the basis of the Curia. Thus, it was originally a "Plebeian Curiate Assembly". Around the year 471 BC, it was reorganized on the basis of the Tribes. Thus, it became a "Plebeian Tribal Assembly". The Plebeian Council usually met in the well of the Comitia. Often patrician senators would observe from the steps of the Curia Hostilia, and would sometimes heckle during meetings. The representatives of the Plebians in government are called Tribunes. These Tribunes had the power to veto the laws of the Senate. When the Roman Republic was founded in 509 BC, the Roman people were organized on the basis of the curia. At the time, all Roman people were divided amongst a total of thirty Curia. The Curia were organized on the basis of the family, and thus the ethnic structure of early Rome. Each Curia even had its own festivals, gods, and religious rites. The thirty Curia would gather into a legislative assembly, the Curiate Assembly (comitia curiata). This assembly was created shortly after the founding of the city in 753 BC, and formally elected new Roman kings. During this time, plebeians had no political rights. Each plebeian family was dependent on a particular patrician family. Thus, each plebeian family belonged to the same Curia as did its patrician patron. While the plebeians each belonged to a particular Curia, only patricians could actually vote in the Curiate Assembly. Before the first plebeian secession (in 494 BC), the plebeians probably did gather into their own assembly on the basis of the Curia. However, this assembly probably had no political role until the offices of Plebeian Tribune and Plebeian Aedile were created that year, in order to end the secession. As a result of the plebeian secession, the patrician aristocracy formally recognized the political power of the Plebeian Tribune. When they legitimized the power of the plebeian tribune, they legitimized the power of the assembly (the "Plebeian Curiate Assembly") that the Plebeian Tribune presided over. This "Plebeian Curiate Assembly" was the original Plebeian Council. After 494 BC, the "Plebeian Curiate Assembly" would always be presided over by a Plebeian Tribune. This assembly would elect the Plebeian Tribunes and the Plebeian Aediles, and would pass legislation (plebiscita) that would only apply to the plebeians. During the later years of the Roman Kingdom, the king Servius Tullius enacted a series of constitutional reforms. One of these reforms resulted in the creation of a new organizational unit with which to divide citizens. This unit, the Tribe, was created by Tullius to assist in future reorganizations of the army". Its divisions were not ethnic (as the divisions of the Curia were), but rather geographical. Tullius had divided the city into four geographical districts, each encompassing a single Tribe. Between the reign of Tullius and the late third century BC, the number of Tribes would expand from four to thirty five. However, by 471 BC, the plebeians decided that organization by Tribe granted them a level of political independence from their patrician patrons that the Curia did not. Therefore, around 471 BC, a law was passed, which allowed the Plebeians to begin organizing by Tribe. Thus, the "Plebeian Curiate Assembly" began to use Tribes, rather than Curia, as its basis for organization. As such, the Plebeian Council transitioned from its prior status as a "Plebeian Curiate Assembly" to its new status as a "Plebeian Tribal Assembly". The only difference between the Plebeian Council after 471 BC and the ordinary Tribal Assembly (which also organized on the basis of the Tribes) was that the Tribes of the Plebeian Council only included plebeians, whereas the Tribes of the Tribal Assembly included both plebeians and patricians. However, almost all Romans were always plebeians. Therefore, the principal differences between the Plebeian Council and the Tribal Assembly were mostly legal, rather than demographic. These legal differences derived from the fact that Roman Law didnt recognize an assembly consisting of only one group of people (plebeians in this case) from an assembly consisting of all of the People of Rome. Over time, however, these legal differences were mitigated with legislation. The Plebeian Council elected two plebeian officers, the Tribunes and the Aediles, and thus Roman law classified these two officers as the elected representatives of the plebeians. As such, they acted as the presiding officers of this assembly. The Plebeian Council did survive the fall of the Roman Republic, however it quickly lost its legislative, judicial and electoral powers to the senate. By virtue of their statuses as perpetual Tribunes, both Julius Caesar, as well as his successor, the Emperor Augustus, always had absolute control over the Plebeian Council. The Plebeian Council disappeared shortly after the reign of the Emperor Tiberius.

Die Volksversammlung (griechisch = ekklesia; lateinisch = comitium) ist die öffentliche Zusammenkunft der Bürger eines Staates. Der geschichtliche Ursprung der Volksversammlungen liegt im antiken Griechenland, wo zahlreiche Stadtstaaten (poleis) über diese Einrichtung verfügten. Am bekanntesten ist sicherlich die athenische Volksversammlung, an der alle athenischen Vollbürger teilnehmen durften und die mehrmals im Monat an festem Ort zusammentrat, um über die wichtigsten Belange des Staates zu entscheiden. In der Römischen Republik gab es dreierlei Volksversammlungen, die Comitia Centuriata, die Comitia Populi Tributa und das Concilium Plebis. Anders als in vielen modernen Systemen wurde in diesen Körperschaften Legislative, Jurisdiktion und Wahlrecht nicht getrennt. Sie verfügten über die Möglichkeit, Gesetze rückwirkend (ex post facto) zu ändern. Der Römische Senat dagegen war formal eine beratende Kammer und besaß theoretisch keine legislative oder richterliche Macht. Die Comitia Centuriata umfassten Patrizier und Plebejer die in fünf Klassen organisiert waren. Die Gliederung nach Centurien stammt aus dem Heerwesen, die Comitia Centuriata sind also gewissermaßen die Versammlung des römischen Volkes als Heeresversammlung. Die Comitia Populi Tributa umfassten Patrizier und Plebejer, verteilt auf die 35 Stämme (tribus), in die alle römischen Bürger zu Verwaltungs- und Wahlzwecken eingeordnet waren. Die überwältigende Mehrheit der städtischen Bevölkerung Roms gehörte zu den vier städtischen Stämmen, und da auch hier die einzelnen Stimmen nicht entscheidend waren (wie bei den Comitia Centuriata war die Stimmabgabe indirekt, innerhalb des Stammes, der wiederum nur eine Stimme in den Comitia Populi Tributa hatte), so dass Wahlergebnisse vor allem vom Verhalten der 31 ländlichen Stämme abhängig waren. Die Comitia Populi Tributa trafen sich im Comitium auf dem Forum Romanum. Sie wählten die kurulischen Aedile (aediles curules), die Quaestoren, und die Militärtribunen (tribuni militum). Vor ihnen wurden Gerichtsverhandlungen abgehalten, bis der Diktator Sulla die ständigen Gerichtshöfe etablierte. Das Concilium Plebis war wie die Comitia Populi Tributa eine Stammesversammlung, allerdings nur der Plebejer unter Ausschluss aller Patrizier, die auch nicht an den Zusammenkünften teilnehmen durften. Nur die Volkstribunen (Tribuni plebis) konnten das Concilium Plebis einberufen; es traf sich üblicherweise im Comitium auf dem Forum Romanum. Patrizische Senatoren beobachteten die Versammlung häufig von den Stufen der Curia Hostilia aus und versuchten von hier aus, Einfluss auf die Tribunen zu nehmen. Das Concilium Plebis war die bevorzugte Legislative der Republik, obwohl technisch seine Gesetze Plebiszite genannt wurden. Es wählte die plebejischen Aedile (aediles plebis) und die Volkstribunen, und führte Gerichtsverhandlungen durch, bis der Diktator Lucius Cornelius Sulla die ständigen Gerichtshöfe etablierte.

La Antigua república romana (en latín: Res Publica Romanorum) tenía los poderes gubernamentales separados en 4 asambleas: el Comicio por curias, el Comicio por centurias, el Comicio por tribus' y el Concilium Plebis (Consejo de la Plebe).

A diferencia de las cámaras modernas, estos cuerpos representativos combinaban las funciones jurídicas, legislativas y electorales, como lo hacían también los magistrados. Aunque no existía una separación clara de poderes, el intrincado equilibrio constitucional y la división de los poderes en la República fue notablemente elaborado. Ellos poseían el poder para hacer leyes ex post facto , retroactivamente haciendo un acto dado ilegal. Hay que denotar que al principio el Senado Romano era una cámara deliberadora, y no poseía poderes legislativos ni jurídicos, pero con el tiempo se convirtio en el centro de poder de la república.

El Comicio por Curias era la más antigua asamblea romana después del Comisio Calata. Cada una de las 3 tribus antiguas tenía 10 curias, y estas a su vez 100 hombres. En total eran entonces 3000 personas que constituían las curias juntas. Este órgano, en un principio, elegía a los más altos magistrados, pero posteriormente sólo confirmaba e inauguraba las elecciones de la Asamblea por Centurias.

El Comicio por centurias incluía a patricios y plebeyos organizados dentro de 5 clases económicas (teoría hoy en día bastante desechada por cualquier historiador; pocos hablan de más de dos clases [ako])(los Caballeros y Senadores eran la Primera Clase) y distribuidos entre divisiones internas llamadas centurias. La membresía de la Asamblea requería cierto estatus económico, y poder el cual principalmente recaía en los miembros de la primera y segunda clases. La asamblea se reunía anualmente para elegir a los cónsules y pretores, y cada cinco años para elegir a los Censores. También se reunían para intentar casos de alta traición (perduellio), aunque esta última función cayó en desuso después de que Lucio Apuleyo Saturnino introdujera un formato más realizable (maiestas). (traición pequeña)

El voto de un ciudadano no contaba dentro de la Asamblea por Centurias. Más, el voto individual era contado dentro de su Centuria y determinaba el voto final de aquella Centuria. A causa de que sólo las primeras 18 Centurias (reservadas a la clase Patricia) mas las 80 con mas de 100.000 ases, poseían un número nominal de miembros (98), miembros de otras Centurias ejercían una influencia desproporcional sobre los votos finales de cada una de ellas. (el total de centurias era de 193).

El comicio por Tribus incluye a patricios y plebeyos distribuidos entre 35 tribus en las cuales todos los ciudadanos romanos son ubicados para propósitos administrativos y electorales. La mayoría de la población urbana de Roma estaba distribuida entre 4 tribus urbanas, lo cual significaba que sus votos individuales eran insignificantes. Como en la Asamblea por Centurias, el voto era indirecto, con 1 voto proporcionado por cada tribu. El voto era por lo tanto inclinado en favor de las 31 tribus rurales. La asamblea por tribus se reunía en el Foro Romano, elegía a los ediles (curules solamente), y los cuestores. Pero a los tribunos de la plebe no lo elegía la asamblea tribal, sino la asamblea de la plebe, a la que no tenían acceso los patricios. La asamblea por tribus condujo además, la mayoría de los juicios, hasta que el dictador Lucio Cornelio Sila estableciera las Cortes (quaestiones).

Aristocracy, Greek aristokrata, from aristos (excellent), and kratos (power), is a form of government in which the best qualified citizens rule. The term was derived from the Greek aristokratia, meaning "rule of the best. The concept evolved in Ancient Greece, whereby a council of famous citizens was commonly used and contrasted with "direct monarchy" in which an individual king held the power. The Ancient Greeks did not like the concept of monarchy, and as their democratic system fell, aristocracy was upheld. The term "aristocracy" was first given in Athens to young citizens (the men of the ruling class) who led armies from the front line. Because military bravery was highly regarded as a virtue in ancient Greece, it was assumed that the armies were being led by "the best". From the ancient Greeks, the term passed on to the European Middle Ages for a similar hereditary class of military leaders often referred to as the "nobility". As in Greece, this was a class of privileged men and women whose familial connections to the regional armies allowed them to present themselves as the most "noble" or "best." In Rome, The Republic consisted of an aristocracy as well as consuls, a senate, and a tribal assembly. The Republic ended with the death of Julius Caesar on March 15, 44 BC. Later, aristocracies primarily consisted of an elite aristocratic class, privileged by birth and often by wealth. Since the French Revolution, aristocracy has generally been contrasted with democracy, in which all citizens hold some form of political power. However this distinction is oversimplified.

Der Begriff Aristokratie bezeichnet in der ideengeschichtlichen Forschung die Herrschaft einer Gruppe weniger Auserwählter, das heißt dass eine relativ kleine Zahl besonders befähigter Individuen politische Leitungsfunktionen wahrnimmt, wobei die Art der Befähigung nicht näher bestimmt ist. Die ursprüngliche Wortbedeutung ist Herrschaft der Besten. In der politischen Wirklichkeit wurde die Eigenschaft zu den Besten zu gehören meist mit der Zugehörigkeit zu einer adligen Oberschicht gleichgesetzt, weshalb man unter Aristokratie seit der Antike die Herrschaft des Adels verstand. In der historischen Literatur wird der Begriff Aristokratie oft synonym zu Adel als der Gesamtheit aller Adligen in einem bestimmten geografischen Bereich verwendet. Im Mittelalter werden darunter zumeist keine merklichen Vorzüge, sondern die familiäre Abstammung und die Zugehörigkeit zu einer festen sozialen Gruppe verstanden. Die Aristokratie bei Platon ist die am Gemeinwohl orientierte idealtypische Herrschaft der Besten. Sie fällt wie die Oligarchie unter die Herrschaft der Wenigen, wobei die Oligarchie als die am Eigennutz Weniger ausgerichtete Herrschaftsform definiert ist. Diese Idee wurde zunächst von seinem Schüler Aristoteles und später vom griechischen Historiker Polybios (um 200 v. Chr. bis etwa 118 v. Chr.) weiterentwickelt. Grundsätzlich bestand in der Staatstheorie seit Platon die Idee, dass jede am Gemeinwohl orientierte Herrschaftsform (Monarchie [auch: Basileia], Aristokratie, Demokratie) ein entartetes, nur an den Interessen der Herrschenden orientiertes Gegenstück hat (Tyrannis, Oligarchie, Ochlokratie). Diese Theorie der Verfassungsformen ist aus der Beobachtung und Analyse der Politik antiker griechischer Stadtstaaten abstrahiert. Empirisch haben die Autoren dagegen vor allem Mischformen gefunden.

Etimológicamente la palabra aristocracia significa gobierno de los mejores (del griego aristokratía, de aristos excelente, y kratos, poder)

La aristocracia existía en la Antigua Atenas, con anterioridad al periodo de las guerras persas del siglo V a.C., y en Esparta, prácticamente durante toda su historia. Lo mismo ocurrió en la Antigua Roma durante el periodo de la República romana, desde el siglo VI hasta el I a. C. Durante el periodo Heian (794-1185), Japón era una aristocracia de hecho, con unos cuantos miembros de la alta nobleza (la mayoría de un solo clan, el Fujiwara) gobernando en nombre de emperadores títeres.

Platón y Aristóteles emplearon la palabra en su sentido original. Para Platón, los mejores eran los filósofos, buscadores de la verdad y de un claro sistema ético. Aristóteles, distinguió la aristocracia de la monarquía, gobierno de uno solo, y de la democracia, gobierno del pueblo. En la teoría aristotélica, los pocos ejercen el poder en beneficio del todo. Cuando no lo hacen así, la aristocracia se convierte en oligarquía, gobierno de facción. Más allá de su sentido originario, para griegos y romanos las aristocracias fueron clases sociales bien definidas, que ejercían el poder o se empeñaban en manejarlo detrás de la escena.

Oligarchy (from Greek, oligarkha) is a form of power structure in which power effectively rests with a small number of people. These people could be distinguished by royalty, wealth, family ties, corporate, or military control. The word oligarchy is from the Greek words olgos (a few) and the verb archo (to rule, to govern, to command). Such states are often controlled by a few prominent families who pass their influence from one generation to the next. Throughout history, some oligarchies have been tyrannical, relying on public servitude to exist, although others have been relatively benign. Aristotle pioneered the use of the term as a synonym for rule by the rich, for which the exact term is plutocracy, but oligarchy is not always a rule by wealth, as oligarchs can simply be a privileged group, and do not have to be connected by bloodlines as in a monarchy. Some city-states from ancient Greece were oligarchies. Especially during the Fourth Century BC, after the restoration of democracy from oligarchical coups, the Athenians used the drawing of lots for selecting government officers in order to counteract what the Athenians acutely saw as a tendency toward oligarchy in government if a professional governing class were allowed to use their skills for their own benefit. They drew lots from large groups of adult volunteers as a selection technique for civil servants performing judicial, executive, and administrative functions (archai, boule, and heliastai). They even used lots for very important posts, such as judges and jurors in the political courts (nomothetai), which had the power to overrule the Assembly.

Die Oligarchie ist in der klassischen (antiken) Verfassungslehre die Entartung der Aristokratie. Zur Abgrenzung von dieser Bedeutung und in Besinnung auf den eigentlichen Wortsinn wird heute auch der an sich gleichbedeutende Begriff Oligokratie verwendet. Die Oligarchie bei Platon (427-347 v. Chr.) ist die gesetzlose Herrschaft der Reichen, die nur an ihrem Eigennutz interessiert sind. Sie fällt wie die Aristokratie unter die Herrschaft der Wenigen, wobei die Aristokratie als gesetzmäßige, am Gemeinwohl ausgerichtete Herrschaft gilt. Diese Idee wurde zunächst von seinem Schüler Aristoteles (384-324 v. Chr.), und später vom griechischen Historiker Polybios (um 200 v. Chr.-etwa 118 v. Chr.) weiterentwickelt. Grundsätzlich bestand in der antiken Staatstheorie seit Platon die Idee, dass jede am Gemeinwohl orientierte Herrschaftsform (Monarchie (auch: Basileia), Aristokratie, Demokratie) ein entartetes, nur an den Interessen der Herrschenden orientiertes Gegenstück hat (Tyrannis, Oligarchie, Ochlokratie). Aus der Erkenntnis heraus, dass diese sechs Grundformen der Verfassungen notwendigerweise instabil sind, hat vor allem Polybios die Idee des Verfassungskreislaufs entwickelt, die diese Herrschaftsformen zueinander in Beziehung setzt.

La oligarquía, en ciencia política, es una forma de gobierno en la que el poder supremo está en manos de unas pocas personas. Los escritores políticos de la antigua Grecia emplearon el término para designar la forma degenerada y negativa de aristocracia (literalmente, gobierno de los mejores). Estrictamente, la oligarquía surgirá cuando la sucesión de un sistema aristocrático se perpetúe por transferencia sanguínea o mítica, sin que las cualidades éticas y de dirección de los mejores surjan como mérito reconocido por la comunidad, siendo esta definición muy cercana a la de monarquía y más todavía a la de nobleza.

Los oligarcas dueños de propiedades, de tierras o de grandes acumulaciones de dinero, son poseedores de fuerza en la dirección política gracias a sus fuertes influencias económicas. Poseen estándares éticos posiblemente dudosos, con diversos medios de legitimación, que tienen como piso el poder acumulado y el símbolo histórico que haya significado la sucesión que les dio fuerza.

La oligarquía es un grupo minoritario de personas, pertenecientes a una misma clase social, generalmente con gran poder e influencia, que dirige y controla una colectividad o institución.

Los gobiernos oligárquicos, y la oligarquía como tal, tienen una historia antiquísima, casi desde el comienzo de las estructuraciones sociales de los primeros seres humanos. Aunque como tal se ha usado para adjetivar diversos sistemas sociales, sin que este apelativo fuera más allá de una calificación del sistema político.

Escritores políticos de la Antigua Grecia como Platón ya citan en su época gobiernos oligarcas como el de los Treinta Tiranos, gobernantes en la propia Atenas del fílósofo. El sistema oligárquico gobernante tras la democracia, fue derrocado para volver a implantarla en la Atenas de la época.

Blood law does not refer to ius sanguinis (Latin: right of blood), which is a social policy by which citizenship is not determined by place of birth, but by having parents who are citizens of the nation, but rather means the most primitive form of judicial relation: blood feud, vendetta, vengeance, barbarism, self-administered justice.

Mit Blutrecht ist nicht das ius sanguinis (lateinisch = Recht des Blutes) gemeint, also das Rechtsprinzip, nach dem ein Staat seine Staatsbürgerschaft an Kinder gemäß der Abstammung und nicht gemäß dem Geburtsort verleiht, sondern Blutrecht steht hier für die primitivste Stufe des Rechtsverhältnisses: Vendetta, Sühne, Feme, Barbarei, Selbstjustiz.

Ley de sangre no se refiere a ius sanguinis (Latin: derecho de sangre), que es una política social por la cual la ciudadanía no está determinada por el lugar de nacimiento, sino teniendo padres que son ciudadanos de la nación, sino mas bien significa la forma más primitiva de relación judicial: reyerta familiar, vendetta, venganza, barbarismo, justicia por la propia mano.

Martial law is the imposition of military rule by military authorities over designated regions on an emergency basisusually only temporarywhen the civilian government or civilian authorities fail to function effectively (e.g., maintain order and security, and provide essential services), when there are extensive riots and protests, or when the disobedience of the law becomes widespread. In most cases, military forces are deployed to quiet the crowds, to secure government buildings and key or sensitive locations, and to maintain order. Generally, military personnel replace civil authorities and perform some or all of their functions. The constitution could be suspended, and in full-scale martial law, the highest ranking military General would take over, or be installed, as the military governor or as head of the government, thus removing all power from the executive, legislative, and judicial branches of the federal government. Martial law can be used by governments to enforce their rule over the public. Such incidents may occur after a coup dtat (Thailand 2006); when threatened by popular protest (China, Tiananmen Square protests of 1989); to suppress political opposition (Poland in 1981); to stabilize insurrections or perceived insurrections (Canada, The October Crisis of 1970). Martial law may be declared in cases of major natural disasters, however most countries use a different legal construct, such as a "state of emergency". Martial law has also been imposed during conflicts and in cases of occupations, where the absence of any other civil government provides for an unstable population. Examples of this form of military rule include post World War II reconstruction in Germany and Japan as well as the southern reconstruction following the U.S. Civil War. Typically, the imposition of martial law accompanies curfews, the suspension of civil law, civil rights, habeas corpus, and the application or extension of military law or military justice to civilians. Civilians defying martial law may be subjected to military tribunal (court-martial).

Standrecht bezeichnet im Wehrrecht den Zustand, bei dem die von den zivilen Behörden ausgeübte Gerichtsbarkeit auf den höchsten Militärbefehlshaber übergeht, dem ein Kriegsgericht zur Seite steht, das so genannte Standgericht. Die Einführung des Standrechts geht davon aus, dass ein ordentliches Verfahren aus Mangel an Zeit oder Gelegenheit zwar nicht durchführbar, eine Bestrafung des Täters in Form des Kurzen Prozesses wegen der Bedeutung der Tat aber unumgänglich ist.

La Ley marcial es un estatuto de excepción de aplicación de las normas legales ordinarias (normalmente regulado en la Constitución del Estado), por medio del cual se otorgan facultades extraordinarias a las fuerzas o la policía en cuanto a la administración de justicia y resguardo del orden público. Casos usuales de aplicación son la guerra o para sofocar rebeliones.

En este sentido, la ley marcial se impone cuando es necesario apoyar las actividades de autoridades y organizaciones militares. Esto ocurre cuando hay necesidades calificadas como "urgentes", en las cuales las instituciones ordinarias de justicia no funcionan o si tales instituciones se estiman lentas o débiles para mantener el control de la nueva situación. La meta de la ley marcial es preservar el orden durante una emergencia.

En general, la ley marcial implica una limitación y suspensión de algunos de los derechos que el ordenamiento garantiza al individuo, además de aplicar procesos sumarios en los juicios, y castigos severos más allá de los que se imponen en situaciones normales. En muchos casos de ley marcial, la pena de muerte es impuesta para crímenes que normalmente no serían crímenes capitales, como el saqueo o robos en caso de catástrofes. Los llamados normalmente a ejercer la ley marcial son los tribunales militares.

Civil and political rights are a class of rights that protect individuals freedom from unwarranted infringement by governments and private organizations, and ensure ones ability to participate in the civil and political life of the state without discrimination or repression. The phrase "civil rights" is a translation of Latin ius civis (rights of citizens). Roman citizens could be either free (libertas) or servile (servitus), but they all had rights in law. After the Edict of the Milan in 313, these rights included the freedom of religion. Roman legal doctrine was lost during the Middle Ages, but claims of universal rights could still be made based on religious doctrine.

Ein Bürgerrecht ist ein gesetzliches Recht, das ein Staat oder eine vergleichbare Einrichtung den Mitgliedern seines Staatsvolkes (seinen Bürgern) zugesteht. Zu den Bürgerrechten in einer Demokratie gehören beispielsweise das Wahlrecht und alle anderen Grundrechte, die nicht Menschenrechte sind (welche nicht nur auf die Bürger eines Staates zu beziehen sind). Unter Bürgerrechten versteht man im Allgemeinen aber nur solche Rechte, die sich auf das Verhältnis zwischen Bürger und Staat beziehen, und weniger auf das Verhältnis von Einwohnern des Staates untereinander. Der Status eines Bürgers und die damit verbundenen Bürgerrechte standen nicht immer allen Einwohnern eines Landes oder einer Stadt zu. So war in mittelalterlichen Stadtverfassungen das Bürgerrecht ein Privileg, das nur bestimmten Einwohnern der Stadt zuteil wurde. Die Verleihung der Bürgerrechte erfolgte in vielen europäischen Städten in der Zeit zwischen dem Mittelalter und zu Beginn des 20. Jahrhunderts, durch Aufnahme in die Bürgerrolle und die Erteilung des Bürgerbriefes.

Los derechos civiles y políticos son una clase de derechos que protegen las libertades individuales de la infracción injustificada de los gobiernos y organizaciones privadas, y garantizar la capacidad para participar en la vida civil y política del Estado sin discriminación o represión

Los derechos civiles incluyen la garantía de la integridad física de las personas y su seguridad, la protección contra la discriminación por motivos de discapacidad física o mental, género, religión, raza, origen nacional, edad u orientación sexual; y los derechos individuales como la libertad intelectual y conciencia, de expresión, de culto o religión, de prensa, y de circulación.

Los derechos políticos incluyen la justicia natural (la equidad procesal) en la ley, tales como los derechos de los acusados, incluido el derecho a un juicio justo, el debido proceso, el derecho a obtener una reparación o un recurso legal, y los derechos de participación de la sociedad civil y la política tales como la libertad de asociación, el derecho de reunión, el derecho de petición, y el sufragio.

Los derechos civiles y políticos constituyen la primera porción de la Declaración Universal de Derechos Humanos (así como los derechos económicos, sociales y culturales comprenden la segunda parte). La teoría de las tres generaciones de derechos humanos considera a este grupo de derechos como los "derechos de primera generación", y la teoría de los derechos negativos y positivos considera, en general, como derechos negativos.

International law is the term commonly used for referring to laws that govern the conduct of independent nations in their relationships with one another. It differs from other legal systems in that it primarily concerns provinces rather than private citizens. In other words it is that body of law which is composed for its greater part of the principles and rules of conduct which States feel themselves bound to observe, and (a) The rules of law relating to the function of international institutions or organizations, their relations with each other and their relations with States and individuals; and (b) Certain rules of law relating to individuals and non-state entities so far as the rights and duties of such individuals and non-state entities are the concern of the international community.

Das Völkerrecht (ungenau ist der Begriff internationales Recht) ist eine überstaatliche Rechtsordnung, durch die die Beziehungen zwischen den Völkerrechtssubjekten (meist Staaten) auf der Grundlage der Gleichrangigkeit geregelt werden. Wichtigste positivrechtliche Rechtsquelle des Völkerrechts ist die Charta der Vereinten Nationen und das in ihr niedergelegte Allgemeine Gewaltverbot, das als Völkergewohnheitsrecht auch über die Mitgliedschaft in den Vereinten Nationen hinaus verbindlich ist und jedem Staat einen Angriffskrieg verbietet. Das supranationale Recht gilt als Besonderheit des Völkerrechts, weil es ebenfalls überstaatlich organisiert ist, weist allerdings durch die Übertragung von Hoheitsgewalt auf zwischenstaatliche Einrichtungen einige Besonderheiten auf, die nicht vollständig mit dem Völkerrecht erklärbar sind.

El actual sistema de Derecho internacional público puede definirse como el conjunto de normas jurídicas y principios que las jerarquizan y coordinan coherentemente; destinadas a regular las relaciones externas entre, sujetos soberanos, los Estados, y otros sujetos a los cuales también se les confiere calidad de sujetos de derecho internacional; con el propósito de armonizar sus relaciones, construyendo un ideal de justicia mutuamente acordado por ellos, en un marco de certeza y seguridad que permita realizarla.

Se trata de un conjunto de normas jurídicas con una estructura especialmente adecuada a los destinatarios del sistema y a las necesidades del mismo. La estructura del Derecho internacional público es de coordinación, lo que le diferencia de las estructuras de subordinación de los sistemas internos, dónde los sujetos están sometidos a poderes que los condicionan. Esta estructura de coordinación, responde a que sus principales sujetos, los Estados, son soberanos, razón por la cuál, por definición, no admiten sometimiento a poder material ajeno que les condicione, aunque si se subordinan, sin perder su atributo, a reglas jurídicas que le obligan sin excepción.

Colonization (or colonisation) occurs whenever any one or more species populate an area. The term, which is derived from the Latin colere (to inhabit, cultivate, frequent, practice, tend, guard, respect), originally related to humans. In ancient times, maritime nations such as the city-states of Greece and Phoenicia often established colonies to farm uninhabited land. In classical times, land suitable for farming was often claimed by migratory "barbarian tribes" who lived by hunting and gathering. To ancient civilized people, the land simply appeared vacant. However this does not mean that conflict did not exist between the colonizers and native peoples. In Asia, under the Achaemenid Empire, ethnic Persians did some colonizing in their new territory, such as Egypt. After the Rise of Parthia in west of Asia some ethnic Persians settled in India. The Pallava Empire was born in India , made by Persian colonies that had settled there. Another period of colonization in Ancient times was from the Romans. The Roman Empire conquered a large part of Western Europe, North Africa and West Asia. In North Africa and west Asia they were often conquering civilized peoples, but as they moved north into Europe they mostly encountered rural tribes with very little in the way of cities. In these areas, waves of Roman colonization often followed the conquest of the areas. Many of the current cities around Europe began as Roman colonies, such as the German city Kln (Cologne), which was originally called Colonia Claudia by the Romans; and the British capital city of London which the Romans founded as Londinium.

Kolonisation oder Kolonisierung bedeutet die Gründung und Entwicklung von Kolonien (lat. colonia: Ansiedlung). In der Antike traten besonders die Minoer, Phönizier, Griechen, Karthager und Römer als Kolonisten in Erscheinung. Den Minoern, auf Kreta ansässig, ging es nicht um Landnahme, sondern die Sicherung ihres Seehandels in der Ägäis, aber auch nach Kleinasien und Ägypten. Die Kolonien der Minoer dienten als Ankerplätze und Handelsposten. Die ionische Kolonisation, bei der-nach antiken Quellen-ab ca. 1050 v. Chr. die Städte an der Westküste Kleinasiens von Ioniern besiedelt wurden, ist eine Landnahme. Daß sie stattgefunden hat, gilt als wahrscheinlich. Das früheste Datum ist 1053 v. Chr. für Milet. Die Große Griechische Kolonisation zwischen ca. 750 und 550 v. Chr. In ihrem Verlauf verlassen Griechen insbesondere die Peloponnes und gehen nach Nordafrika (Tripolis/Tripolis Libyen, Epta Aderfia/Ceuta), Kleinasien (Byzantion/Byzanz, Trapezus/Trabzon), in die nordpontischen Gebiete (Odessos/Warna, Dioskurias/Sochumi), nach Spanien (Saguntum/Sagunt), Südfrankreich (Massillia/Marseilles, Nikaia/Nizza), Dalmatien (Aspalatos/Split, Faros/Hvar, Yvis/Insel Vis), Sizilien und Süditalien (Kyme/Cumae, Neapolis/Neapel, Posaidinia/Paestum, Rhegion/Reggio, Kroton und Tarent), Vorderer Orient (Tripolis/Tripolis Libanon). Die Besonderheit dieser Kolonien war, dass Planstädte nach griechischem Muster dauerhaft bewohnt wurden. Die ersten Siedler fühlten sich als Griechen bzw. als Angehörige ihrer Heimatpolis. Es gab Konflikte mit den Einheimischen, die Kolonien waren aber nicht auf Ausbeutung angelegt, so dass auch hier primär Landnahme vorliegt. Die griechischen Kolonisten standen im Wettstreit mit den Phöniziern. Auf Korsika vereitelten die Phönizier zusammen mit den verbündeten Etruskern griechische Kolonisationsversuche, dafür drangen die Griechen an die Rhne-Mündung und nach Spanien vor. Anfang des 1. Jahrtausend v. Chr. begann von Phönizien aus eine ähnliche Kolonisierungswelle. Phönizische Händler errichteten an der nordafrikanischen Küste Niederlassungen. Später stießen sie bis zur Straße von Gibraltar vor. Bekannteste Gründung war die Stadt Karthago im heutigen Tunesien. Karthago machte sich selbständig und blieb jahrhundertelang führende Macht im westlichen Mittelmeer. Statt gewaltsamer Besetzung arrangierten sich Phönizier und Karthager auf Vertragsbasis mit den lokalen Herrschern. Auch ohne Eroberung kam es letztlich doch zur großflächigen Landnahme der Karthager auf Sardinien (Sulci, Tharros etc.) und in West-Sizilien.

Colonización es un término que se utiliza en distintos contextos, pero siempre con el sentido de indicar la población u ocupación de un espacio. Se utilizaba originalmente para describir hechos y procesos históricos. Sin embargo, la biogeografía del siglo XIX extendió su uso para describir ese tipo de relación con su ambiente de todo tipo de seres vivos (animales, plantas, microorganismos, etc.)

En su uso restringido a los grupos humanos, el término colonización se puede restringir aún más, para indicar los asentamientos de colonos en zonas deshabitadas. No obstante, ese uso suele hacerse con fines justificativos, para apoyar la reivindicación del derecho a la ocupación de un territorio que se califica de virgen, minusvalorando la ocupación previa del mismo territorio por otros grupos humanos (los denominados indígenas o nativos), cuyo control sobre ese espacio se pretende calificar como inexistente, insuficiente o deficiente, y sobre los que los colonos pretenden mantener superioridad (étnica, cultural, tecnológica, militar, política, jurídica o religiosa).

En el Mediterráneo antiguo se distinguen tres civilizaciones por la fundación de colonias: Fenicia, Grecia y Roma. Los fenicios comenzaron a fundar colonias en las costas del Mediterráneo, en el norte de África con fines comerciales. Una de estas fundaciones terminó siendo más importante que la metrópoli, Cartago.

La colonización griega se dio en varias etapas, ocupando gran cantidad de las costas de Asia menor y enclaves estratégicos en zonas civilizadas. En la época clásica, tierra cultivable era reclamada a menudo por "tribus bárbaras", quienes vivían de la caza y la recolección o incluso de la cosecha. A la gente civilizada la tierra parecía despoblada.

Otra gran colonización de la época antigua fue la colonización romana del imperio que se extendió por tres continentes (Europa, Asia y África). Muchas de las grandes ciudades actuales de Europa empezaron como colonias romanas. De hecho, la ciudad alemana de Colonia originalmente fue fundada con el nombre Colonia Claudia por los romanos.

Centralisation (or centralization) is the process by which the activities of an organisation, particularly those regarding planning decision-making, become concentrated within a particular location and/or group. Political science as a separate field is a relatively late arrival in terms of social sciences. However, the term "political science" was not always distinguished from political philosophy, and the modern discipline has a clear set of antecedents including also moral philosophy, political economy, political theology, history, and other fields concerned with normative determinations of what ought to be and with deducing the characteristics and functions of the ideal state. The antecedents of Western politics can be traced back to the Socratic political philosophers, Plato (427347 BC), Xenophon (c. 430354 BC), and Aristotle ("The Father of Political Science") (384322 BC). These authors, in such works as The Republic and Laws by Plato, and The Politics and Nicomachean Ethics by Aristotle, analyzed political systems philosophically, going beyond earlier Greek poetic and historical reflections which can be found in the works of epic poets like Homer and Hesiod, historians like Herodotus and Thucydides, and dramatists such as Sophocles, Aristophanes, and Euripides. During the height of the Roman Empire, famous historians such as Polybius, Livy and Plutarch documented the rise of the Roman Republic, and the organization and histories of other nations, while statesmen like Julius Caesar, Cicero and others provided us with examples of the politics of the republic and Romes empire and wars. The study of politics during this age was oriented toward understanding history, understanding methods of governing, and describing the operation of governments. Nearly a thousand years elapsed, from the foundation of the city of Rome in 753 BC to the fall of the Roman Empire or the beginning of the Middle Ages. In the interim, there is a manifest translation of Hellenic culture into the Roman sphere. The Greek gods become Romans and Greek philosophy in one way or another turns into Roman law e.g. Stoicism. The Stoic was committed to preserving proper hierarchical roles and duties in the state so that the state as a whole would remain stable. Among the best known Roman Stoics were philosopher Seneca and the emperor Marcus Aurelius. Seneca, a wealthy Roman patrician, is often criticized by some modern commentators for failing to adequately live by his own precepts. The Meditations of Marcus Aurelius, on the other hand, can be best thought of as the philosophical reflections of an emperor divided between his philosophical aspirations and the duty he felt to defend the Roman Empire from its external enemies through his various military campaigns. According to Polybius, Roman institutions were the backbone of the empire but Roman law is the medulla.

Unter der Zentralisierung versteht man, dass Entscheidungsbefugnisse auf eine oder wenige Personen konzentriert werden. Definition: Der Prozess des Übertragens und des Zuweisens von Entscheidungsgewalt auf höhere Ebenen einer organisatorischen Hierarchie. In einer zentralisierten Organisation befindet sich die Entscheidungsgewalt auf höhere Ebenen oder Stufen der Organisation, wie z.B. im Hauptsitz oder in der Zentralverwaltung. Wissen, Informationen und Ideen sind an der Unternehmensspitze gebündelt, und Entscheidungen werden über die Hierarchiestufen der Organisation abwärts kommuniziert. Die Kontrollspanne der leitenden Manager ist relativ umfangreich und es gibt verhältnismäßig viele Hierarchiestufen in der Organisation.

El centralismo (del centra, un solo lugar; y lismo, persona) es el sistema de organización estatal cuyas decisiones de gobierno son únicas y emanan de un mismo centro, sin tener en cuenta las diferentes culturas o pueblos a quienes afecta. El centralismo es un modelo de gobierno en el que las decisiones políticas se toman desde el gobierno central. Durante el siglo XXI ha estado en declive esta forma de gobierno sobreviviendo sólo en Francia donde ha tenido una gran tradición, así como en varios países latinoamericanos.

En esta forma de gobierno, el gobierno central asume competencias ante los estados federados. Entre los motivos de esta centralización podemos contar:

La necesidad que tienen los estados de dar servicios a sus ciudadanos que económicamente los territorios federados por sí solos no pueden.
La necesidad de grandes cantidades de inversiones que exigen un gran porcentaje de recursos, materiales económicos y humanos que colapsarían los territorios federados.
La necesidad de hacer una planificación central.

According to the ancient Egyptian funerary rituals, it was of primary importance that life continued smoothly also in the underworld. Thats why they used to place statuettes named Ushabti (literally means "Answerers") in tombs. These statuettes were modelled in the likeness of the deceased and left in the tomb by the body. In an afterlife, the Ushabti would help the dead person by taking his place in performing tasks he was called upon. Amulets were vital to the ancient Egyptian population, as they were both worn by the Egyptians around their neck to protect the owner from evil and put into the coffin to protect the dead person in an afterlife.

Unter Totenkult versteht man jede Form des mehr oder weniger ritualisierten Ausdrucks der Anhänglichkeit, Hochschätzung oder Verehrung von Verstorbenen vor, während und vor allem nach ihrer Bestattung für einen dann mehr oder weniger oder auch nicht begrenzten Zeitraum. Verbreitet findet er an Grabmälern statt, mittels der das Ansehen und die Erinnerung an die Verstorbenen der Nachwelt erhalten werden soll. Es handelt sich bei Totenkulten um offensichtliche Formen einer Erinnerungskultur. Bestattungsrituale und Bestattungsfeiern finden sich daher in jeder Kultur, in der mehr als Werkzeuggebrauch üblich ist. In Religionsgemeinschaften, die sich aus dem Christentum entwickelt haben, findet man Einsargungen, Einäscherungen, Gedenktage, Reliquienverehrung und Trauerfeiern.

Ushebti es un término egipcio que significa los que responden y son pequeñas estatuas que, en el Antiguo Egipto, se depositaban en la tumba del difunto. La mayoría estaban hechas de fayenza, madera o piedra aunque los más valiosos estaban tallados en lapislázuli. Su cometido en la religión y mitología egipcia era servirle al difunto en el Aaru (el Paraíso de la mitología egipcia), ya que los egipcios pensaban que estas estatuillas trabajarían para ellos en la otra vida.

Su nombre varió a medida que la lengua egipcia fue evolucionando. Se denominaron shabtis durante el Imperio Medio, shauabtis en el Imperio Nuevo y ushebtis a partir del Periodo tardío de Egipto.

Los ejemplares más antiguos proceden de la tumba de Gua en Bersha, que vivió durante el Imperio Medio.

Generalmente eran figuras momiformes, a imagen del difunto, portando una azada y, a veces, un saco a la espalda. En el Imperio Medio llevaban inscrito el ensalmo 472 de los Textos de los Sarcófagos; durante el Imperio Nuevo, en la parte delantera tenían escrito el capítulo VI del Libro de los Muertos que, recitándolo, "les dotaba de vida" y así podían trabajar en lugar del difunto.

El número de ushebtis depositados en las tumbas varió según la época e importancia del personaje. Algunos enterramientos del Imperio Nuevo poseían 365 ushebtis, o más, correspondientes a cada día del año; se encontraron más de cuatrocientos en la tumba del faraón Tutanjamón (Tutankamon), en la de Sethy I más de setecientos, y en la de Taharqo más de un millar.

Syncretism is the attempt to reconcile contrary beliefs, often while melding practices of various schools of thought. The term means "combining," but see below for the origin of the word. Syncretism may involve attempts to merge and analogise several originally discrete traditions, especially in the theology and mythology of religion, and thus assert an underlying unity allowing for an inclusive approach to other faiths. Syncretism also occurs commonly in expressions of arts and culture as well as politics. The word syncretism derives from modern Latin syncretismus, drawing on Greek synkretismos, meaning "Cretan federation." The Greek word occurs in Plutarchs (1st century AD) essay on "Fraternal Love" in his Moralia. He cites the example of the Cretans, who reconciled their differences and came together in alliance when faced with external dangers. "And that is their so-called Syncretism." Syncretism functioned as a feature of Ancient Greek religion. Overall, Hellenistic culture in the age that followed Alexander the Great itself showed syncretist features, essentially blending of Mesopotamian, Persian, Anatolian, Egyptian (and eventually Etruscan-Roman) elements within an Hellenic formula. The Egyptian god Amun developed as the Hellenized Zeus Ammon after Alexander the Great went into the desert to seek out Amuns oracle at Siwa. Such identifications derive from interpretatio graeca, the Hellenic habit of identifying gods of disparate mythologies with their own. When the proto-Greeks (peoples whose language would evolve into Greek proper) first arrived in the Aegean and on the mainland of modern-day Greece early in the 2nd millennium BCE, they found localized nymphs and divinities already connected with every important feature of the landscape: mountain, cave, grove and spring all had their own locally venerated deity. The countless epithets of the Olympian gods reflect their syncretic identification with these various figures. One defines "Zeus Molossos" (worshipped only at Dodona) as "the god identical to Zeus as worshipped by the Molossians at Dodona". Much of the apparently arbitrary and trivial mythic fabling results from later mythographers attempts to explain these obscure epithets.

Synkretismus bedeutet die Vermischung religiöser Ideen oder Philosophien zu einem neuen System oder Weltbild. Voraussetzung ist, dass diese Ideen oder Philosophien sich zuvor als inhaltlich voneinander unterschieden abgegrenzt haben und dass sie als religiös-philosophische Teilaspekte auf einen Absolutheitsanspruch verzichten. Synkretismus nimmt vielmehr die Aspekte unterschiedlicher Religionen bewusst auf und formt sie zu etwas Neuem.

Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comúnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. También se utiliza en alusión a la cultura o la religión para resaltar su carácter de fusión y asimilación de elementos diferentes.
La palabra sincretismo viene del griego sincretismós (DRAE) compuesto por el prefijo sin- que vemos presente en sinestesia, simbiosis o idiosincrasia, unido a un vocablo que puede derivar del gentilicio "cretense", para lo que nos apoyamos en la referencia histórica que comenta Plutarco en el capítulo del "Amor Fraternal" en sus "Moralidades", que nos dice que los cretenses dejaban a un lado sus diferencias internas en periodos de guerra; del término keras -atos, que significa cuerno y en términos bélicos hace referencia a las alas o flancos del ejército, en cada una de las cuales estaba agrupado un pueblo o región, que se unía con sus aliados frente a los invasores; o más probablemente del verbo kerannymi, que significaba mezclar (especialmente vino con agua) o fundir y del que deriva cerámica.

El sincretismo religioso es un proceso, generalmente espontáneo, consecuencia de los intercambios culturales acaecidos entre los diversos pueblos. En algunos casos, se debe a una intervención oficial, como sucedió con el dios Serapis. Es un proceso en el que se intenta superar una situación de crisis cultural producida por la colisión de dos o más tradiciones religiosas diferentes. Es un intento por conseguir que dos o más tradiciones culturales diferentes sean capaces de crear un ámbito de cohabitación en armonía. Su característica principal es que se realiza a través de la mezcla de los productos culturales de las tradiciones coincidentes.

El proceso de sincretización religiosa debe desarrollarse a la manera de una simbiosis en la que los dos cultos se mantengan. Pero esta simbiosis no se debe entender como la consecución de la cohabitación de las tradiciones implicadas, la simbiosis puede dar lugar al nacimiento de una nueva identidad cultural única incluso manteniendo dos cultos distintos. Para entender su profundidad debemos distinguir previamente entre la experiencia religiosa y la experiencia cultural. La ornamentación de la tradición, debe reconocerse como ornamentación. Debe entenderse que la esencia no se encuentra en la forma de un rito, sino en su significación sin confundir la significación con el significado del culto.

In the Archaic period of ancient Greece, an amphictyony, a "league of neighbors", or Amphictyonic League was an ancient association of Greek tribes formed in the dim past, before the rise of the Greek polis. The six Dorian cities of coastal southwest Asia Minor, or the twelve Ionian cities to the north, a dodecapolis forming an Ionian League emerging in the aftermath of a dimly-remembered "Meliac war" in the mid-7th century BCE, were already of considerable antiquity when the first written records emerge. Thucydides made recollection of the Lelantine War, apparently fought in Euboea sometime between the late 8th century BCE and the first half of the 7th century BCE: "The war between Chalcis and Eretria was the one in which most cities belonging to the rest of Greece were divided up into alliances with one side or the other." Historians have puzzled over the broader meanings of "alliance" in such early times. "But comparatively large-scale associations lead more readily to contacts, to friendships and enmities at a distance than do little city-like units," George Forrest notes, remarking apropos that Phrygia and Assyria were at war with each other about 720-710 BCE, raising tensions among interested Greeks. In historic times, an amphictyony might survive as a form of religious organization enjoined to support specific temples or sacred places; traditional amphictyonies coordinated Olympic and Pythian games. Twelve members would meet at specific times in the same sanctuary to keep religious festivals and conduct other matters as well. An early amphictyony centered on Kalaureia, an island close to the coast of Troezen in the Peloponnesus sacred to Poseidon, was noted by Strabo. Archaeology of the site suggested to Thomas Kelly that the sacred league was founded in the second quarter of the 7th century BCE, ca 680-650; before that date there were virtually no remains at the site, which could not have been used more than sporadically. The island was known at one time as Eirene (peace), clearly in reference to the amphictiony. The least obscure and longest-lasting amphictyony was the Delphic or Great Amphictyonic League that was organized to support the greater temples of Apollo and Demeter. The League council had religious authority and the power to pronounce punishments against offenders. Punishments could range from fines to expulsion and to conduct sacred wars. The Amphictyonic League also set the rules of battle as to protect sanctuaries and/or impose sentences on those who molested sanctuaries. Based on legend, the Great Amphictyonic League was founded somewhat after the Trojan War, for the protection and administration of the temple of Apollo in Delphi and temple of Demeter in Anthele, near Thermopylae. The founding myth claimed that it had been founded in the most distant past by an eponymous founder Amphictyon, brother of Hellen, the common ancestor of all Hellenes. Representatives of the twelve members met in Thermopylae in spring and in Delphi in autumn. The twelve founders enumerated by Aeschines were the Aenianes or Oetaeans, the Boeotians of Thebes, the Dolopes, the Dorians of Sparta, the Ionians of Athens, the Phthian Achaeans, the Locrians, Opuntians and Ozolians, the Magnesians, the Malians, the Perrhaebians, the Phocians, the Pythians of Delphi, and the Thessalians. The League doctrine required that no member would be entirely wiped out in war and no water supply of any member would be cut even in wartime. It did not prevent members from fighting about the dominance over the temples. Originally a religious organization, the Amphictyonic League became politically important in the 6th century BCE, when larger city-states began to use it to apply pressure to the lesser ones. In 356 BCE Phocians captured and sacked Delphi, and sacred war was declared against them. After a ten-year war the Phocians were expelled from the League in 346 BCE and their two votes were given to Macedonians who had helped to defeat them. Philip II of Macedonia used its power to further his expansionistic conquests in Greece. In 279, the Phocians were readmitted after they defended Delphi against an attack by the Gauls, and Aetolians who already dominated the Delphi sanctuary were admitted as new members. In the 3rd century BCE the Soteria (festival) was held in honour to the Greek victory against the Gauls. By 191 BCE the League had 17 members but only the most dominant one had the two votes, when others had only one. The league continued to exist under the Roman Empire but its authority was limited to the care of the temple of Apollo at Delphi. The Roman emperor Augustus incorporated the Aenianes, Malians, Magnetians and Pythians with Thessalians. Since Dolopes had vanished, he gave their position to the city of Nicopolis. The Amphictyonic League vanished some time in the 2nd century CE.

Eine Amphiktyonie (gebildet aus griechisch ktizo = wohnen und amphi = um herum) ist ein loser Verband von Städten im antiken Griechenland, in Kleinasien und Etrurien auf religiös-kultureller Basis. Diese Städtebünde bildeten sich zunächst um ein Heiligtum, um es zu schützen und zu verwalten. Später kam die Veranstaltung von Festspielen zu Ehren der Gottheit hinzu. Wann und wo eine Amphiktyonie das erste Mal auftrat, ist unbekannt. Es gibt aber Anzeichen dafür, dass es sie bereits vor den auf städtischem Areal errichteten Heiligtümern gab. Die bedeutendste Amphiktyonie war aber die von Anthela. Ihr Sitz wurde später nach Delphi verlegt. Zweck dieses Bundes war zunächst Schutz der Heiligtümer der Demeter in Anthela und des Apollon zu Delphi, gemeinschaftliche Feier gewisser Feste, namentlich der pythischen in Delphi. Zur gleichen Zeit diente die Amphiktyonie der Bewahrung eines völkerrechtlichen Rechtsschutzes, daß etwa keine der amphiktyonischen Städte zerstört werden, sie vom Wasser abgeschnitten oder vom gemeinschaftlichen Opfer und vom Bundesheiligtum ausgeschlossen werden dürfe. Die Amphiktyonie hat von den ersten Anfängen hellenischer Zivilisation bis zum Untergang der griechischen Freiheit bestanden.

La anfictionía (del griego 'ambos' + 'construir', por lo que etimológicamente significa 'fundación conjunta') se trataba de una liga religiosa que agrupaba doce pueblos (no ciudades), casi todos de la Grecia central. Tenía sus reuniones en el santuario de Deméter en Antela, cerca de las Termópilas. Como el oráculo de Delfos tenía ya un renombre mayor que el de Deméter y estaba cercano al Istmo de Corinto (sitio de conjunción geográfica para el Peloponeso, Jonia y Beocia), trasladaron allí la sede de esta confederación, sin por ello abandonar el otro santuario. Se reunían dos veces al año, alternando Delfos con Antela. Cuando se fundó tenía un carácter puramente religioso, pero poco a poco fue cambiando para terminar siendo verdaderamente político, con grandes influencias en decisiones de esta índole.

El consejo de los hieromnemon incluía a hombres designados por cada comunidad. Los 12 pueblos escogían a los 24 miembros de este consejo:

2 aqueos de Ftiótide.
2 beocios de Tebas.
2 dorios de Esparta y Dórida.
2 enianos.
2 focios.
2 jonios de Atenas.
2 locrios.
2 magnesios.
2 malienos.
2 perrhabios.
2 pitios de Delfos.
2 tesalios.

Era muy importante el hecho de conservar la hegemonía en la administración del templo de Apolo de Delfos y por eso la liga luchó en tres de las guerras sagradas que tuvieron lugar y que en cierto modo fueron desencadenadas por los miembros de la Anfictionía. La tercera guerra sagrada del 356 a. C. causó un importante cambio pues en esa ocasión los focidios saquearon el templo de Apolo de Delfos, y la Anfictionía solicitó ayuda al Reino de Macedonia para colaborar en la lucha. Cuando en 346 a. C. los macedonios derrotaron a los focidios, los votos de Fócida se entregaron a Macedonia, lo cual tuvo graves consecuencias después. Durante la cuarta guerra (del 339 a. C. al 338 a. C.) Filipo II de Macedonia aprovechó su posición en la Liga y acabó dominando las cuestiones políticas y militares en los pueblos griegos.

La Liga luchó en tres Guerras Sagradas desencadenadas por ella para dominar el templo de Apolo en Delfos: la primera (595–585 a. C.) fue contra la ciudad de Crisa, en la Fócida. Durante la tercera y la cuarta Guerras Sagradas (355–346 y 339–338 a. C.), el rey Filipo II de Macedonia usó su posición en la Liga para dominar los asuntos de Grecia, hasta que lo logró tras la Batalla de Queronea. La Anfictionía continuó existiendo pero apenas para atender asuntos puramente religiosos; tal situación persistió durante el gobierno de Alejandro Magno y sus sucesores, e inclusive durante los primeros siglos de la dominación romana de Grecia, empezada en el siglo II a. C.; poco después la Anfictionía se disolvió de hecho.

A ruler cult is a form of state religion in which an emperor, or a dynasty of emperors (or rulers of another title), are worshipped as messiahs, demigods or deities. "Cult" here is used to mean "worship", not in the modern pejorative sense. The cult may be one of personality in the case of a newly arisen Euhemerus figure or one of national identity (e.g., Egyptian Pharaoh, Ethiopian Empire or Empire of Japan) or supranational identity in the case of a multi-ethnic state (e.g., Imperial Era China, Roman Empire). A divine king is a monarch who is held in a special religious significance by his subjects, and serves as both head of state and a deity or head religious figure. This system of government combines theocracy with an absolute monarchy.

Herrscherkult ist die kultische Verehrung, die einem politischen Herrscher entgegengebracht wird. Sie gilt entweder dem Amt des Herrschers, z. B. der Institution des Königtums, oder der Familie des Herrschers (bes. wo diesem göttliche Abstammung zugesprochen wird), oder aber seiner konkreten Person, wenn diese als sichtbarer Gott gilt. Im Herrscherkult gilt der Herrscher als ein Mittler zwischen der Welt des Menschen und dem Bereich des Göttlichen. Er ist Zentrum und Schwerpunkt seines Wirkungsbereiches, der sich in seiner Person als in einem Mikrokosmos spiegelt. Herrscherkult ist daher dem Gläubigen gleichzeitig Verehrung des Ganzen, des Kollektivs, der Ethnie, des Reiches oder Staates. Diese werden als Kosmos gesehen, der nach einem Weltgesetz geordnet ist, das sich wiederum im Herrscher verkörpert und von ihm aufrechterhalten wird. Auf der Ebene der Zeit ist die Regierung des Herrschers eine kleine Weltzeit, ihr Beginn ein kleiner Weltenbeginn, ihr Ende ein kleines Weltende. Die Person des Herrschers ist neben der profanen Zeit auch immer in der Urzeit des Mythos gegenwärtig, die die Ewigkeit der Zeitlosigkeit ist. Ähnlich, jedoch nicht gleich einem geistlichen Oberhaupt steht der Herrscher allein oder bevorzugt einem wie auch immer gearteten Transzendenten gegenüber: Dem Untertan manifestiert sich dieses durch den Herrscher, er spricht es an im Dienst an ihm.

La monarquía helenística se apoyó en una aristocracia creada por el propio rey y desarrolló un carácter especialmente cosmopolita, muy lejos de la anterior nobleza solariega. En adelante el rey no sería elegido libremente por sus ciudadanos. Los reyes helenísticos y sus nobles fueron elegidos por el propio rey pero para llevar a cabo con éxito y ante el pueblo tal sistema, insistieron en la idea de la divinidad, es decir, el rey tenía derecho a gobernar y a seleccionar la nobleza porque su poder lo había obtenido a través de su linaje divino y porque él mismo era en cierto modo un dios. El paso siguiente fue iniciar el culto al rey.

Este sistema de divinización fue más político que religioso y tenía sus antecedentes en el pensamiento griego anterior con ejemplos de veneración a héroes y otros personajes mortales que se convirtieron en deidades después de su muerte, como es el ejemplo de Asclepio y otras figuras menores que habían sido jefes militares o fundadores de ciudades. La deificación o apoteosis en vida de los reyes helenísticos nunca o casi nunca fue un asunto puramente religioso o espiritual; nadie fue a rezar o a pedir gracias especiales a ninguno de estos personajes. Sin embargo fue necesario establecer el poder político en seres considerados por sus súbditos como dioses.

El culto al rey había empezado ya en la figura de Alejandro Magno que fue reconocido como un mortal realizador de grandes hazañas y descendiente de Heracles, confirmado en el oráculo de Siwa como hijo del propio Zeus-Amón. La deificación de Alejandro en vida le sirvió en muchas ocasiones como aprobación y reconocimiento legal de su poder real. El propio Alejandro se tomaba su deificación como algo muy serio. Después de su muerte muchas de las ciudades helenísticas siguieron este proceso, deificando a algunos de sus diádocos, como ocurrió con Demetrio Poliorcetes, Antígono II Gónatas, Lisímaco de Tracia, Casandro de Macedonia, Seleuco I Nicátor y Ptolomeo I.

An imperial cult is a form of state religion in which an emperor, or a dynasty of emperors (or rulers of another title), are worshipped as messiahs, demigods or deities. "Cult" here is used to mean "worship", not in the modern pejorative sense. The cult may be one of personality in the case of a newly arisen Euhemerus figure or one of national identity (e.g., Egyptian Pharaoh, Ethiopian Empire or Empire of Japan) or supranational identity in the case of a multi-ethnic state (e.g., Imperial Era China, Roman Empire). A divine king is a monarch who is held in a special religious significance by his subjects, and serves as both head of state and a deity or head religious figure. This system of government combines theocracy with an absolute monarchy. Some examples are the Egyptians (whose Pharaohs were thought to be reincarnations of Gods) and the Romans (whose emporers were worshipped as Gods). Because of the nationalistic feel of these religions, they usually spread very quickly throughout the countries.

Der Kaiserkult war eine kultische Verehrung der Kaiser des Römischen Reichs. Man brachte den toten oder lebenden Herrschern Opfer dar, betete ihr Bildnis an und machte sie dadurch zu einem Gottkönig. Der römische Kaiserkult ist eine Sonderform des in der Antike verbreiteten Herrscherkults und ging auf den Makedonen Alexander den Großen zurück. Dieser, so glaubte man, wurde wegen seiner großen Taten und Hilfe für das Volk nach seinem Tod in die Göttergemeinschaft aufgenommen und leistete von dort aus seinen Verehrern weiterhin Hilfe. Nach ihm wurden weitere charismatische Führer nach ihrem Tod vergöttlicht, später auch Wohltäter zu ihren Lebzeiten. Die Römer kamen aufgrund ihrer Eroberungen mit dem griechisch-hellenistischen Herrscherkult in Berührung, der der traditionellen römischen Religion unbekannt war. Seit dem zweiten Jahrhundert vor Christus erwies das Volk in den eroberten griechischen Gebieten sowohl römischen Provinzstatthaltern aufgrund von Wohltaten göttliche Verehrung als auch dem römischen Volk und der Dea Roma.

Un culto imperial es una forma de religión de estado en el que un emperador o una dinastía de emperadores (o gobernantes con otro título), son adorados como mesías, semidioses o deidades. Aquí culto se usa en el sentido de adoración, no en un sentido moderno peyorativo. El culto puede ser a la personalidad en el caso de una figura de Evémero recientemente ascendida o una de identidad nacional, como en el imperio etíope o imperio japonés) o una deidad supranacional en el caso de estados multiétnicos (p.e. China imperial o el Imperio romano).

En la antigua China, los emperadores eran considerados Hijos del Cielo. En el Antiguo Egipto, los faraones masculinos eran considerados encarnación del dios Horus, lo que derivaba de ser hijo del dios solar, Hathor (o, más tarde, Isis), o la deidad del cielo, Nut. En el Imperio romano, el culto imperial fue la veneración del emperador romano como un dios, práctica que comenzó con Augusto y que se convirtió en elemento destacado de la religión romana.

A warrior is a person skilled in combat or warfare, especially within the context of a tribal or clan-based society that recognizes a separate warrior class. In tribal societies engaging in endemic warfare, warriors often form a caste or class of their own. In feudalism, the vassals essentially form a military or warrior class, even if in actual warfare, peasants may be called to fight as well. In some societies, warfare may be so central that the entire people (or, more often, large parts of the male population) may be considered warriors, for example in the Iron Age Germanic tribes or the Medieval Rajput and Sikhs. Professional warriors are people who are paid money for engaging in military campaigns, and fall into one of two categories: Soldiers, when fighting on behalf of their own state; or mercenaries, when offering their services commercially and unrelated to their own nationality. The classification of somebody who is involved in acts of violence may be a matter of perspective, and there may be disagreement whether a given person is a "legitimate" combatant, or a hooligan, gangster, pirate, terrorist, rebel, brigand or bandit. In many societies in which a specialized warrior class exists, specific codes of conduct (ethical codes) are established to ensure that the warrior class is not corrupted or otherwise dangerous to the rest of society. Common features include valuing honour in the forms of faith, loyalty and courage. Warriors honour is dependent on following the code. Common virtues in warrior codes are mercy, courage and loyalty.

In Stammesgesellschaften kämpfen die Krieger an der Seite ihrer Clan-Mitglieder und ihrer Verwandten. So berichtet Tacitus von den Germanen: "Besonders spornt sie zur Tapferkeit an, dass nicht Zufall und willkürliche Zusammenstellung, sondern Familien und Geschlechter die Reiterhaufen oder die Schlachtkeile bilden." Aus Stammeskriegern bestanden die Heerwesen jungsteinzeitlicher Kulturen bis hin zu den frühen Griechen und Italern. Eine typische Stammesgesellschaft ist das Volk der Juden des Alten Testaments mit seinem Stammesgott, seiner Abstammung von den Patriarchen, seiner Gliederung in "Stämme" und "Geschlechter", seinem heiligen Gesetz und einem Heer, in dem die Abteilungen nach Stämmen organisiert waren. In der Ilias gibt der weise Nestor dem König Agamemnon den Rat: "Stelle das Heer nach Phylen und Phratrien auf, Agamemnon; so kann die Phyle der Phyle beistehen und die Phratrie der Phratrie. Handelst du danach und folgen dir die Achaier, so wirst du bald erkennen, wer von den Führern und Mannschaften feige oder auch tüchtig sich zeigt-sie kämpfen im Kreise der Ihren."

Un guerrero es una persona habitualmente involucrada en la guerra. En muchas sociedades tribales, los guerreros generalmente forman una casta o clase entre ellos. En el feudalismo, los vasallos esencialmente formaban una clase militar o guerrera, aunque en una guerra, los campesinos también pueden ser llamados para pelear. En algunas sociedades, la guerra puede ser tan importante que la población entera (o más a menudo una gran parte de población masculina) puede ser considerada guerrera como por ejemplo, las tribus germánicas de la Edad de Hierro o de los Rajputs medievales de la India.

Los guerreros profesionales son aquellos a los cuales se les paga dinero para que participen en campañas militares o en la defensa de fronteras nacionales. Estos pueden caer en una de las siguientes categorías: Soldados, cuando pelean en beneficio de su propio Estado; o Mercenarios, cuando ofrecen sus servicios comercialmente al mejor postor, independientemente de su nacionalidad o ideología.