The Perioeci or Períoikoi were the members of a social class and population group of non-citizen inhabitants of Laconia and Messenia, the territory controlled by Sparta. The perioeci were obliged to follow Spartan foreign policy, and supplied men to fight in the Spartan army. Like the hómoioi (full Spartan citizens), the perioeci fought in the army as hoplites, probably in the same units. The perioeci had the right to own land, which would have been necessary to support those in the army.

Dans la Grèce antique, les Périèques étaient les habitants libres mais non citoyens de la Laconie et de la Messénie. Ils ont le droit de posséder des terres, et font partie de l'armée civique au même titre que les Égaux. Ils sont hoplites sur terre et épibates (infanterie de marine) sur mer. En revanche, ils ne peuvent pas devenir magistrats ni participer à l'assemblée et sont soumis aux éphores. À l'instar des alliés, ils doivent suivre la politique extérieure de Sparte, mais ils ne bénéficient pas du droit de veto des membres de la Ligue du Péloponnèse.

Periöken (auch Perioiken; von altgriechisch períoikoi, zu deutsch Herumwohnende, Nachbarn) waren Angehörige antiker griechischer Stadtstaaten, insbesondere im Staat der Lakedaimonier (Sparta). Außenpolitische Entscheidungen, insbesondere über Krieg und Frieden, wurden durch die Spartiaten getroffen. Die Periöken waren daran nicht beteiligt, hatten Sparta jedoch Kriegsdienste zu leisten. Die Periöken waren gemeinsam mit den Spartiaten im schwer bewaffneten Bürgerheer. Trotz der Verpflichtung zum Heeresdienst mussten sie nicht die eigentliche Anzahl, sondern nur einen Teil an verfügbaren Männern stellen. Erprobte perioikische Hopliten bekamen den Titel des kalos kagathos. Dazu gehörte auch, gewisse Vorbedingungen zu erfüllen, überhaupt im Kontingent der Schwerbewaffneten aufgenommen zu werden, so die Ehrenhaftigkeit und mannhafte Tüchtigkeit sowie die wirtschaftliche Kraft, für die eigene Ausrüstung und Versorgung auf dem Feldzug zu sorgen. Perioiken konnten auch mittlere Kommandostellen in der Armee einnehmen.

I Perieci erano i membri di un gruppo autonomo di persone libere, ma non cittadini, che abitavano i territori intorno a Sparta, sulle spiagge e sulle alte terre della Laconia, in particolare sui promontori Tenaro e Malea. Sotto il dominio di Sparta, i Perieci appartenevano allo Stato spartano, ma non erano cittadini a pieno titolo; lo status sociale loro riservato è paragonabile a quello degli Sciriti. Avevano il diritto di possedere terre e facevano parte dell'esercito come opliti e della marina come epibastes; tuttavia non potevano partecipare alle decisioni politiche, probabilmente erano soggetti a tassazione speciale e non potevano sposare uomini o donne spartane, per questo sono stati definiti cittadini di seconda classe.

Los periecos eran, en la Antigua Grecia, uno de los grupos sociales del territorio controlado por Esparta. A los individuos de esta clase social, el Estado les imponía varias obligaciones, fundamentalmente en el servicio militar: entre ellos se reclutaban soldados que combatían junto a los espartanos. Heródoto indica que en la batalla de Platea combatieron 5000 periecos.

Kalos kagathos or kalokagathos is the derived noun, is a phrase used by classical Greek writers to describe an ideal of gentlemanly personal conduct, especially in a military context and stands for handsome and brave. The possession of the beautiful and the good has a correspondent in Latin: mens sana in corpore sano (a healthy soul in a healthy body). It is also seen as a target in balanced education of body and spirit. Battle-experienced perioic (Sparta) and also metoic (Athens) hoplites received the title of kalos kagathos.

Kalos kagathos (dérivé de kalòs kaì kagathós, signifiant beau et bon) est le nom d'un idéal grec d'excellence physique et mentale. Au 5ème siècle avant JC Le terme était principalement utilisé pour les nobles au 4ème siècle avant JC. En général pour des personnalités hors du commun. Les hoplites périoiques (Sparte) et métoïques (Athènes) testés au combat ont reçu le titre de kalos kagathos.

Kalokagathia (abgeleitet aus kalòs kaì kagathós von schön und gut) ist die Bezeichnung für ein griechisches Ideal der körperlichen und geistigen Vortrefflichkeit. Im 5. Jahrhundert v. Chr. wurde der Begriff meist für Adlige verwendet, im 4. Jahrhundert v. Chr. allgemein für hervorragende Persönlichkeiten. Kampferprobte perioikische (Sparta) und auch metoikische (Athen) Hopliten bekamen den Titel des kalos kagathos.

Kalo kagathos (che significa bello e buono) è il nome dato a un ideale greco di eccellenza fisica e mentale. Nel V secolo a.C. Il termine era usato principalmente per i nobili nel IV secolo a.C. In generale per personalità eccezionali. Gli opliti perioici (Sparta) e metoici (Atene) testati in battaglia ricevettero il titolo di kalos kagathos.

Kalòs kagathós es una expresión usada por escritores clásicos de la Grecia clásica para significar la fusión de la nobleza de aspecto y de bien moral como ideal de conducta personal, sobre todo en un contexto militar. La frase podría ser utilizada tanto en un sentido genérico, o con cierta fuerza específica. Como término genérico, que pudo haber sido utilizado como la combinación de virtudes distintas, que podríamos traducir como 'bello y valiente', o de la intersección entre las dos palabras 'bueno' y 'honrado'. También se han dado traducciones como 'señor' o 'caballero', que tradicionalmente se han sugerido para transmitir el aspecto social de la frase, mientras que 'héroes de guerra' y similares son versiones más recientes, y hacen hincapié en el elemento militar.

The art of tanning was known to almost all peoples on all continents. The earliest methods of preserving animal skins involved tree bark and alum stone used to work the material. Other methods were even simpler: the leather was chewed and softened through the use of fats and oils. Incidentally, this is still common among the Inuit today. It was customary for the cavemen to hang the skins in the entrance area to dry. It turned out that the smoke from the fire made them softer and more durable. There were real tanning workshops in Egypt as early as 5,000 years ago, in which the skins were tanned with the help of vegetable substances and oils and fats.

During the Middle Ages, the techniques of leather processing were also refined in Europe. At that time, the profession of tanner involved hard physical exertion and demanded a lot from the people. The tanneries were usually located near water, since the hides were processed in streams or rivers. Tanners often got sick from standing in the water all the time. Wearing the heavy animal skins and the strong smells also made for extreme conditions. The tanners often suffered from rheumatism, severe colds or infections, so that the profession was associated with risks.

L'art du tannage était connu de presque tous les peuples de tous les continents. Les premières méthodes de conservation des peaux d'animaux impliquaient l'écorce d'arbre et la pierre d'alun utilisées pour travailler le matériau. D'autres méthodes étaient encore plus simples : le cuir était mâché et assoupli grâce à l'utilisation de graisses et d'huiles. Incidemment, c'est encore courant chez les Inuits aujourd'hui. Il était de coutume pour les hommes des cavernes de suspendre les peaux dans la zone d'entrée pour les faire sécher. Il s'est avéré que la fumée du feu les rendait plus doux et plus durables. Il y avait de véritables ateliers de tannage en Égypte il y a déjà 5 000 ans, dans lesquels les peaux étaient tannées à l'aide de substances végétales et d'huiles et de graisses.

Au Moyen Âge, les techniques de traitement du cuir se sont également affinées en Europe. A cette époque, le métier de tanneur impliquait de gros efforts physiques et exigeait beaucoup de la population. Les tanneries étaient généralement situées près de l'eau, car les peaux étaient traitées dans les ruisseaux ou les rivières. Les tanneurs tombaient souvent malades parce qu'ils se tenaient tout le temps dans l'eau. Le port des peaux de bêtes lourdes et les fortes odeurs sont également propices aux conditions extrêmes. Les tanneurs souffraient souvent de rhumatismes, de gros rhumes ou d'infections, si bien que la profession était associée à des risques.

Die Kunst des Gerbens war fast allen Völkern in allen Erdteilen bekannt. Die frühesten Methoden zur Haltbarmachung von Tierhäuten involvierten Baumrinden und Alaunstein, mit denen das Material bearbeitet wurde. Andere Verfahren waren noch einfacher: Das Leder wurde gekaut und durch den Einsatz von Fetten und Ölen weichgemacht. Dies ist übrigens auch heute noch unter den Inuit verbreitet. Bei den Höhlenmenschen war es üblich, die Häute zum Trocknen in den Eingangsbereich zu hängen. Dabei zeigte sich, dass sie durch den Rauch des Feuers weicher und haltbarer wurden. In Ägypten gab es bereits vor 5 000 Jahren richtige Gerberwerkstätten, in denen die Häute mithilfe von pflanzlichen Stoffen sowie mit Ölen und Fetten gegerbt wurden.

Zur Zeit des Mittelalters wurden die Techniken der Lederbearbeitung auch in Europa verfeinert. Der Beruf des Gerbers ging damals mit harten körperlichen Strapazen einher und forderte den Menschen einiges ab. Die Gerbereien waren in der Regel in Wassernähe platziert, da die Häute in Bächen oder Flüssen bearbeitet wurden. Durch das dauerhafte Stehen im Wasser wurden Gerber häufig krank. Das Tragen der schweren Tierhäute und die starken Gerüche sorgten ebenso für extreme Bedingungen. Nicht selten litten die Gerber an Rheuma, schweren Erkältungen oder Infektionen, sodass der Beruf mit Risiken verbunden war.

L'arte dell'abbronzatura era nota a quasi tutti i popoli di tutti i continenti. I primi metodi per preservare le pelli degli animali prevedevano la corteccia d'albero e la pietra di allume usate per lavorare il materiale. Altri metodi erano ancora più semplici: la pelle veniva masticata e ammorbidita attraverso l'uso di grassi e oli. Per inciso, questo è ancora comune tra gli Inuit oggi. Era consuetudine che gli uomini delle caverne appendessero le pelli nell'area d'ingresso ad asciugare. Si è scoperto che il fumo del fuoco li rendeva più morbidi e più resistenti. Già 5000 anni fa esistevano in Egitto dei veri e propri laboratori di concia, in cui le pelli venivano conciate con l'ausilio di sostanze vegetali e oli e grassi.

Durante il medioevo le tecniche di lavorazione della pelle vennero affinate anche in Europa. A quel tempo, la professione di conciatore comportava un duro sforzo fisico e richiedeva molto dalla gente. Le concerie erano solitamente ubicate vicino all'acqua, poiché le pelli venivano lavorate in torrenti o fiumi. I conciatori spesso si ammalavano stando sempre in acqua. Indossare le pesanti pelli degli animali e gli odori forti è stato anche creato per condizioni estreme. I conciatori spesso soffrivano di reumatismi, forti raffreddori o infezioni, tanto che la professione era associata a dei rischi.

El arte del curtido era conocido por casi todos los pueblos de todos los continentes. Los primeros métodos de conservación de pieles de animales involucraban la corteza de árbol y la piedra de alumbre utilizada para trabajar el material. Otros métodos eran aún más simples: el cuero se masticaba y suavizaba mediante el uso de grasas y aceites. Por cierto, esto todavía es común entre los inuit de hoy. Era costumbre que los hombres de las cavernas colgaran las pieles en el área de entrada para que se secaran. Resultó que el humo del fuego los hizo más suaves y duraderos. En Egipto ya existían talleres de curtidos reales hace 5.000 años, en los que se curtían las pieles con la ayuda de sustancias vegetales y aceites y grasas.

Durante la Edad Media, las técnicas de procesamiento del cuero también se refinaron en Europa. En aquella época, el oficio de curtidor implicaba un gran esfuerzo físico y exigía mucho a la gente. Las curtidurías solían estar ubicadas cerca del agua, ya que las pieles se procesaban en arroyos o ríos. Los curtidores a menudo se enfermaban por estar parados en el agua todo el tiempo. El uso de pieles de animales pesados y los olores fuertes también se hicieron para condiciones extremas. Los curtidores sufrían a menudo de reumatismo, resfriados severos o infecciones, por lo que la profesión se asociaba a riesgos.

Arisman, Iran
The Arisman ancient metallurgical site is located in western Central Iran. This site hosts huge metallurgical remains from the late 4th to early 3rd millennium BCE, which attest to an extensive production of arsenical copper and silver at the same time.

Timna, Egypt
In the framework of the renewed excavations at several of the copper smelting sites at Timna, a pioneering study was conducted in which more than 1000 ground stone tools were identified and registered. These tools include, among others, grinding stones, pounders, anvils and mortars; most were manufactured of compacted sandstone and granite, exposed in several locations in the valley.

Wadi Faynan, Jordan
Wadi Faynan was one of the biggest copper mines in the Roman Empire. It lies south of the Dead Sea on the east side of the Wadi Arabah which separates Israel from Jordan. Archeologists identified mining and smelting dating from the Chalcolithic period (4500-3100 BC) and running fairly continuously until the 4th century AD.

Arisman, Iran
L’ancien site métallurgique d’Arisman est situé au centre-ouest de l’Iran. Ce site comporte d’énormes restes métallurgiques datant de la fin du IVe et du début du IIIe millénaires avant notre ère, attestant de l’existence d’une importante production de cuivre arsénié et d’argent.

Timna, Égypte
Dans le cadre des fouilles renouvelées sur plusieurs sites de fusion de cuivre à Timna, une étude pionnière a été menée dans laquelle plus de 1000 outils en pierre de taille ont été identifiés et enregistrés. Ces outils comprennent, entre autres, des meules, des pilons, des enclumes et des mortiers; la plupart étaient fabriqués en grès et en granit compactés, exposés à plusieurs endroits dans la vallée.

Wadi Faynan, Jordanie
Wadi Faynan était l'une des plus grandes mines de cuivre de l'Empire romain. Il se trouve au sud de la Mer Morte sur le côté est du Wadi Arabah qui sépare Israël de la Jordanie. Les archéologues ont identifié des mines et des fonderies datant de la période chalcolithique (4500-3100 avant JC) et fonctionnant de manière assez continue jusqu'au 4ème siècle après JC.

Arisman, Iran
Die alte metallurgische Stätte Arisman befindet sich im westlichen Zentraliran. Diese Stätte beherbergt riesige metallurgische Überreste aus dem späten 4. bis frühen 3. Jahrtausend v. Chr., Die gleichzeitig eine umfangreiche Produktion von Arsenkupfer und Silber belegen.

Timna, Ägypten
Im Rahmen der erneuten Ausgrabungen an mehreren Kupferhütten in Timna wurde eine bahnbrechende Studie durchgeführt, bei der mehr als 1000 geschliffene Steinwerkzeuge identifiziert und registriert wurden. Zu diesen Werkzeugen gehören unter anderem Mahlsteine, Stampfer, Amboß und Mörser; Die meisten wurden aus verdichtetem Sandstein und Granit hergestellt und an mehreren Stellen im Tal freigelegt.

Wadi Faynan, Jordanien
Wadi Faynan war eine der größten Kupferminen im Römischen Reich. Es liegt südlich des Toten Meeres auf der Ostseite des Wadi Arabah, das Israel von Jordanien trennt. Archäologen identifizierten Bergbau und Verhüttung aus der Kupferzeit (4500-3100 v. Chr.) und liefen ziemlich kontinuierlich bis ins 4. Jahrhundert n. Chr.

Arisman, Iran
L'antico sito metallurgico di Arisman si trova nell'Iran centrale occidentale. Questo sito ospita enormi resti metallurgici dalla fine del IV all'inizio del III millennio a.C., che attestano una vasta produzione di rame arsenicale e argento allo stesso tempo.

Timna, Egitto
Nell'ambito dei rinnovati scavi in diversi siti di fusione del rame a Timna, è stato condotto uno studio pionieristico in cui sono stati identificati e registrati più di 1000 utensili in pietra molata. Questi strumenti includono, tra gli altri, macine, pestelli, incudini e mortai; la maggior parte erano fabbricati in arenaria e granito compattati, esposti in diverse località della valle.

Wadi Faynan, Giordania
Wadi Faynan era una delle più grandi miniere di rame dell'Impero Romano. Si trova a sud del Mar Morto sul lato est del Wadi Arabah che separa Israele dalla Giordania. Gli archeologi hanno identificato attività minerarie e di fusione risalenti al periodo calcolitico (4500-3100 a.C.) e funzionanti in modo abbastanza continuo fino al IV secolo d.C.

Arisman, Irán
El sitio metalúrgico antiguo de Arisman se encuentra en el centro occidental de Irán. Este sitio alberga enormes restos metalúrgicos de finales del IV a principios del III milenio a. C., que atestiguan una extensa producción de cobre arsénico y plata al mismo tiempo.

Timna, Egipto
En el marco de las excavaciones renovadas en varios de los sitios de fundición de cobre en Timna, se realizó un estudio pionero en el que se identificaron y registraron más de 1000 herramientas de piedra pulida. Estas herramientas incluyen, entre otras, piedras de moler, machacadores, yunques y morteros; la mayoría fueron fabricados con arenisca compactada y granito, expuestos en varios lugares del valle.

Wadi Faynan, Jordania
Wadi Faynan fue una de las minas de cobre más grandes del Imperio Romano. Se encuentra al sur del Mar Muerto en el lado este del Wadi Arabah que separa a Israel de Jordania. Los arqueólogos identificaron la minería y la fundición que datan del período Calcolítico (4500-3100 a. C.) y se desarrollaron de manera bastante continua hasta el siglo IV d. C.

[TAB]A forge is a furnace where metal is heated or melted. In ancient times smiths with small forges could be found in most settlements. The furnaces were stoked with coal, which was fanned by manually pumped bellows to create intense heat. The blacksmith would heat the metal in the oven and then shape it by putting the metal on an anvil and beating it with heavy hammers. The finished product was then put into cold water to harden and cool. The smith might also melt the metal and pour it into molds. Once the metal is smelted, it may be mixed with other materials to create an alloy such as steel, and it may undergo a number of different processes to remove impurities. The finished metal can then be rolled into sheets, poured into molds, stamped into coins, and so forth.

The Romans already knew the heavy forging hammers, light driving hammers, various forms of pliers, anvils, tin snips and files as blacksmithing tools. The soldering iron was even already known for processing copper and bronze. The raw material iron or non-ferrous metal obtained in mines was usually delivered to the blacksmiths as ingots. From the 12th century BC onwards, iron had replaced bronze as the most important raw material for weapons and tools (transition from the Bronze Age to the Iron Age). It is assumed that not only the material superiority of iron played a role, but also the lack of tin, which is needed to make bronze.

[TAB]Une forge est un four dans lequel le métal est chauffé ou fondu. Autrefois, on trouvait des maréchaux-ferrants possédant de petites forges dans la majorité des villages. Les fours étaient alimentés par du charbon attisé à l´aide de soufflets à pompe manuelle afin de créer une chaleur intense. Le forgeron chauffe le métal dans le four puis lui donne sa forme en plaçant le métal sur une enclume et en le frappant avec de lourds marteaux. Le produit fini est ensuite placé dans de l´eau froide pour le durcir et le faire refroidir. Le maréchal-ferrant peut également fondre le métal et le couler dans des moules. Lorsque le métal est fondu, il peut être mélangé avec d´autres matériaux pour créer des alliages tels que l´acier. Il peut en outre faire l´objet de nombreux traitements différents pour éliminer les impuretés. Le métal fini est ensuite laminé en feuilles, versé dans des moules, frappé en pièces, etc.

Les Romains connaissaient déjà les marteaux de forge lourds, les marteaux de battage légers, diverses formes de pinces, les enclumes, les cisailles à ferblantier et les limes comme outils de forge. Le fer à souder était même déjà connu pour le traitement du cuivre et du bronze. La matière première, le fer ou les métaux non ferreux obtenus dans les mines, était généralement livrée aux forgerons sous forme de lingots. À partir du XIIe siècle avant JC, le fer remplaça le bronze comme matière première la plus importante pour les armes et les outils (transition de l'âge du bronze à l'âge du fer). On suppose que non seulement la supériorité matérielle du fer a joué un rôle, mais également le manque d'étain, nécessaire à la fabrication du bronze.

[TAB]Schmieden verfügen über Schmelzöfen, in denen Metall erhitzt oder geschmolzen wird. Früher gab es in fast jeder Siedlung einen Schmied mit einer kleinen Schmiede. Die Öfen wurden mit Kohle befeuert. Manuell bediente Blasebälge sollten die Hitze erhöhen. Anschließend erhitzte der Schmied das Metall im Ofen und formte es mit Hammerschlägen auf dem Amboss. Das fertige Produkt wurde schließlich zum Härten in kaltes Wasser gelegt. Der Schmied konnte das Metall auch schmelzen und in Formen gießen. Ist das Metall geschmolzen, kann es mit anderen Materialien gemischt werden, um Legierungen, wie Stahl, herzustellen. In verschiedenen Prozessschritten werden darüber hinaus Unreinheiten aus dem Metall entfernt. Das fertige Metall kann beispielsweise zu Blechen verarbeitet und aufgerollt, in Formen gegossen oder für die Herstellung von Münzen verwendet werden, und vieles mehr.

Die Römer kannten als Schmiedewerkzeuge bereits die schweren Schmiedehämmer, leichte Treibhämmer, verschiedenste Zangenformen, Ambosse, Blechscheren und Feilen. Es war sogar bereits der Lötkolben zur Verarbeitung von Kupfer und Bronze bekannt. Den in Bergwerken gewonnen Rohstoff Eisen oder Buntmetall bekamen die Schmiede gewöhnlich als Barren geliefert. Das Eisen hatte ab dem 12. Jh. v. Chr. die Bronze als wichtigsten Rohstoff für Waffen und Werkzeuge abgelöst (Übergang von der Bronze- zur Eisenzeit). Es wird vermutet, dass dabei nicht nur die Materialüberlegenheit des Eisens eine Rolle spielte, sondern auch der Mangel an Zinn, dass zur Bronzeherstellung benötigt wird.

[TAB]La fucina è una fornace nella quale viene scaldato o fuso il metallo. Nell´antichità, si potevano trovare fabbri e una piccola fucina in qualsiasi colonia. Le fornaci venivano alimentate con il carbone che veniva attizzato con dei soffietti a mano per creare un calore intenso. Il fabbro riscaldava il metallo nel forno e poi gli dava forma colpendolo su una incudine con dei pesanti martelli. Quando il metallo aveva preso la forma necessaria, veniva immerso nell´acqua per indurire il metallo e poi lasciato raffreddare. Il fabbro poteva anche fondere il metallo e distribuirlo in alcuni stampi. Quando il metallo è fuso, può essere mischiato con altri materiali per ottenere una lega come l´acciaio oppure inviato a una fase di un processo successivo per rimuovere le impurità. Il risultato finale può essere tagliato in lamine, versato in calchi, stampato in monete, eccetera.

I romani conoscevano già i pesanti martelli da forgiatura, i martelli leggeri da martello, varie forme di pinze, incudini, cesoie per stagno e lime come strumenti da fabbro. Il saldatore era già noto anche per la lavorazione del rame e del bronzo. La materia prima ferro o metallo non ferroso ottenuta nelle miniere veniva solitamente consegnata ai fabbri sotto forma di lingotti. Dal XII secolo a.C. in poi il ferro sostituì il bronzo come materia prima più importante per armi e utensili (transizione dall'età del bronzo all'età del ferro). Si presume che non solo la superiorità materiale del ferro abbia avuto un ruolo, ma anche la mancanza di stagno, necessaria per produrre il bronzo.

[TAB]Una fragua es un horno en el que se calienta o funde el metal. En la antigüedad, podían encontrarse herreros y pequeñas forjas en casi todos los asentamientos. Los hornos utilizaban carbón, que se atizaba manualmente por medio de unos fuelles, hasta conseguir un intenso calor. El herrero calentaba el metal en el horno y, a continuación, le daba forma llevándolo a un yunque donde lo golpeaba con un pesado martillo. El producto terminado se introducía en agua fría, para que se enfriara y endureciera. El herrero también podía fundir el metal y verterlo en moldes. Una vez que se ha fundido el metal, puede mezclarse con otros materiales para crear aleaciones como el acero, y también se le puede someter a varios procesos diferentes para eliminar las impurezas. El metal acabado puede ser alisado, vertido en moldes, acuñado en forma de monedas y así sucesivamente.

Los romanos ya conocían como herramientas de herrería los pesados martillos de forja, los ligeros martillos perforadores, diversas formas de alicates, yunques, tijeras para hojalatero y limas. El soldador ya era conocido por procesar cobre y bronce. La materia prima, hierro o metales no ferrosos obtenidos en las minas, se entregaba normalmente a los herreros en forma de lingotes. A partir del siglo XII a.C., el hierro sustituyó al bronce como materia prima más importante para armas y herramientas (transición de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro). Se supone que influyó no solo la superioridad material del hierro, sino también la falta de estaño, necesario para fabricar el bronce.

The oldest evidence of fish farming dates back to 1000 BC in China. The Chou dynasty (1112-221 BC), also the politician Fan Li around 500 BC, was the first to describe carp breeding Cyprinidae and developed the first forms of mixed culture. Manure from livestock farming was used to increase algae production in the ponds in order to improve the nutrition of the fish. The mud from drained ponds served as fertilizer. This is how the first integrated arable farming-aquaculture systems emerged, which are still operated in China today.

The ancient Romans invented the European forerunners of aquaculture. As lovers of sea fish and oysters, they created oyster farming facilities and took over the Assyrian fish tank, a basin in which the fish and crustaceans were kept alive until they were consumed. Wealthy Romans integrated fish tanks into the interior of the house so that guests could choose the fish they wanted.

In the Middle Ages, fish farming in freshwater basins in Europe was reserved for monastic orders and the nobility, who had the right to use land, forests and water. Mussel farming was reinvented in the 13th century; Their technology hardly developed any further until the 1960s. As with hunting, poaching was severely punished, so the poorer population had to wait a few centuries before they could get fresh fish on their tables.

Les plus anciennes preuves de pisciculture remontent à 1000 avant JC en Chine. La dynastie Chou (1112-221 avant JC), ainsi que l'homme politique Fan Li vers 500 avant JC, furent les premiers à décrire l'élevage de carpes Cyprinidae et développèrent les premières formes de culture mixte. Le fumier issu de l'élevage a été utilisé pour augmenter la production d'algues dans les étangs afin d'améliorer la nutrition des poissons. La boue des étangs asséchés servait d'engrais. C’est ainsi qu’ont émergé les premiers systèmes intégrés de grandes cultures et d’aquaculture, qui sont encore exploités aujourd’hui en Chine.

Les anciens Romains ont inventé les précurseurs européens de l’aquaculture. Amoureux des poissons de mer et des huîtres, ils créent des installations ostréicoles et reprennent le vivier assyrien, un bassin dans lequel les poissons et crustacés sont maintenus vivants jusqu'à leur consommation. Les riches Romains intégraient des aquariums à l’intérieur de la maison afin que les invités puissent choisir le poisson qu’ils voulaient.

Au Moyen Âge, la pisciculture dans les bassins d'eau douce d'Europe était réservée aux ordres monastiques et à la noblesse, qui avaient le droit d'utiliser la terre, les forêts et l'eau. La mytiliculture a été réinventée au XIIIe siècle ; Leur technologie n’a guère évolué jusque dans les années 1960. Comme pour la chasse, le braconnage était sévèrement puni, de sorte que les populations les plus pauvres durent attendre quelques siècles avant de pouvoir avoir du poisson frais sur leurs tables.

Die ältesten Belege für Fischzuchten gibt es in China vor 1000 v.Chr. Die Chou-Dynastie (1112-221 v.Chr.), auch der Politiker Fan Li um 500 v.Chr., beschrieben als erste die Karpfenzucht Cyprinidae zu und entwickelten erste Formen von Mischkultur. Dabei wurde mit Gülle aus der Viehzucht die Algenproduktion in den Teichen gesteigert, um die Ernährung der Fische zu verbessern. Der Schlamm trockengelegter Teiche diente als Dünger. So entstanden die ersten integrierten Ackerbau-Aquakultur-Systeme, die in China bis heute betrieben werden.

Die antiken Römer erfanden die europäischen Vorläufer der Aquakultur. Als Liebhaber von Seefisch und Austern schufen sie Austernzucht-Anlagen und übernahmen das assyrische Fischbecken, ein Bassin, in denen die Fische und Krustentiere bis zu ihrem Verzehr lebend gehalten wurden. Wohlhabende Römer integrierten die Fischbecken ins Innere des Hauses, damit die Gäste sich ihren Wunschfisch aussuchen konnten.

Im Mittelalter war die Fischzucht in Süßwasserbecken in Europa den Mönchsorden und dem Adel vorbehalten, die das Nutzungsrecht für Ländereien, Wälder und Gewässer besaßen. Die Muschelzucht wurde im 13. Jh. neu erfunden; ihre Technik entwickelte sich bis in die 1960er Jahre kaum weiter. Wie bei der Jagd wurde Wildern schwer bestraft, so dass die ärmere Bevölkerung sich noch einige Jahrhunderte gedulden musste, bevor sie frischen Fisch auf den Tisch bekam.

Le testimonianze più antiche di piscicoltura risalgono al 1000 a.C. in Cina. La dinastia Chou (1112-221 a.C.), nonché il politico Fan Li intorno al 500 a.C., furono i primi a descrivere l'allevamento delle carpe dei Ciprinidi e svilupparono le prime forme di coltura mista. Il letame proveniente dall'allevamento del bestiame è stato utilizzato per aumentare la produzione di alghe negli stagni al fine di migliorare l'alimentazione dei pesci. Il fango degli stagni prosciugati serviva da fertilizzante. È così che sono emersi i primi sistemi integrati di agricoltura e acquacoltura, ancora attivi in Cina oggi.

Gli antichi romani inventarono i precursori europei dell'acquacoltura. Amanti del pesce di mare e delle ostriche, crearono strutture per l'allevamento delle ostriche e rilevarono la vasca dei pesci assira, un bacino in cui i pesci e i crostacei venivano tenuti in vita fino al momento del consumo. I ricchi romani integravano acquari all'interno della casa in modo che gli ospiti potessero scegliere il pesce che desideravano.

Nel Medioevo l'allevamento ittico nei bacini d'acqua dolce in Europa era riservato agli ordini monastici e alla nobiltà, che avevano il diritto di utilizzare la terra, le foreste e l'acqua. L'allevamento delle cozze fu reinventato nel XIII secolo; La loro tecnologia non si è sviluppata ulteriormente fino agli anni '60. Come per la caccia, anche il bracconaggio veniva severamente punito, così le popolazioni più povere dovettero aspettare qualche secolo prima di poter avere il pesce fresco sulle loro tavole.

La evidencia más antigua de piscicultura se remonta al año 1000 a.C. en China. La dinastía Chou (1112-221 a. C.), también el político Fan Li alrededor del 500 a. C., fue la primera en describir la cría de carpas Cyprinidae y desarrolló las primeras formas de cultivo mixto. Se utilizó estiércol de la ganadería para aumentar la producción de algas en los estanques con el fin de mejorar la nutrición de los peces. El lodo de los estanques drenados sirvió como fertilizante. Así surgieron los primeros sistemas integrados de agricultura y acuicultura, que todavía hoy se utilizan en China.

Los antiguos romanos inventaron los precursores europeos de la acuicultura. Amantes del pescado de mar y de las ostras, crearon instalaciones de cultivo de ostras y se apoderaron de la pecera asiria, una cuenca en la que se mantenían vivos los peces y crustáceos hasta su consumo. Los romanos adinerados integraban peceras en el interior de la casa para que los huéspedes pudieran elegir el pez que querían.

En la Edad Media, la piscicultura en las cuencas de agua dulce de Europa estaba reservada a las órdenes monásticas y a la nobleza, que tenían derecho a utilizar la tierra, los bosques y el agua. El cultivo de mejillones se reinventó en el siglo XIII; Su tecnología apenas se desarrolló más hasta los años 1960. Al igual que la caza, la caza furtiva estaba severamente castigada, por lo que la población más pobre tuvo que esperar unos siglos antes de poder tener pescado fresco en sus mesas.

The Jewish Diaspora refers to the dispersion of the Jewish community across various parts of the world, which began in ancient times and continued until the early Middle Ages. Originally, the Jews lived in the region of Canaan, later Israel and Judah. However, political and military events led many Jews to leave their homeland or be expelled.

A pivotal moment was the Babylonian conquest of Jerusalem in 586 BC, which destroyed the First Temple and exiled a large portion of the Jewish population to Babylon. Even after the eventual return to Israel under Persian rule, the Jewish Diaspora persisted, particularly in Mesopotamia, Egypt, and other parts of the Mediterranean.

Another significant event was the Roman destruction of Jerusalem and the Second Temple in 70 AD and the Bar Kochba Revolt (132-135 AD), after the suppression of which many Jews fled or were expelled from the Land of Israel. This led to the emergence of large Jewish communities in Europe, North Africa, and the Middle East.

In the early Middle Ages, the Jewish diaspora was widespread. Jewish communities existed in Spain, the Byzantine Empire, the Frankish Empire, and many other regions. Jews often lived in autonomous communities and maintained their religious and cultural identity, despite changing conditions ranging from tolerance to persecution.

A distinctive feature of Judaism is the obligation to observe local laws. In Jewish law, there is the principle of "Dina de-Malkhuta Dina" (The law of the land is law), which states that Jewish communities must respect and obey the laws of the country in which they live. This principle has been discussed and applied by rabbinic scholars for centuries, particularly in matters of trade, taxation, and the general legal order. In many Jewish communities, Halakha (Jewish religious law) continues to be considered authoritative as long as it does not conflict with state law.

La diaspora juive désigne la dispersion de la communauté juive à travers le monde, qui a débuté dans l'Antiquité et s'est poursuivie jusqu'au début du Moyen Âge. À l'origine, les Juifs vivaient dans la région de Canaan, puis en Israël et en Juda. Cependant, des événements politiques et militaires ont conduit de nombreux Juifs à quitter leur patrie ou à être expulsés.

Un moment charnière fut la conquête babylonienne de Jérusalem en 586 av. J.-C., qui détruisit le Premier Temple et exila une grande partie de la population juive à Babylone. Même après le retour en Israël sous domination perse, la diaspora juive a persisté, notamment en Mésopotamie, en Égypte et dans d'autres régions de la Méditerranée.

Un autre événement marquant fut la destruction romaine de Jérusalem et du Second Temple en 70 apr. J.-C., ainsi que la révolte de Bar Kochba (132-135 apr. J.-C.), après la répression de laquelle de nombreux Juifs ont fui ou ont été expulsés de la Terre d'Israël. Cela a conduit à l'émergence d'importantes communautés juives en Europe, en Afrique du Nord et au Moyen-Orient.

Au début du Moyen Âge, la diaspora juive était très répandue. Des communautés juives existaient en Espagne, dans l'Empire byzantin, dans l'Empire franc et dans de nombreuses autres régions. Les Juifs vivaient souvent en communautés autonomes et conservaient leur identité religieuse et culturelle, malgré des conditions changeantes allant de la tolérance à la persécution.

Une caractéristique distinctive du judaïsme est l'obligation de respecter les lois locales. La loi juive contient le principe de "Dina de-Malkhuta Dina" (la loi du pays est la loi), qui stipule que les communautés juives doivent respecter et obéir aux lois du pays dans lequel elles vivent. Ce principe a été discuté et appliqué par les érudits rabbiniques pendant des siècles, notamment en matière de commerce, de fiscalité et d'ordre juridique général. Dans de nombreuses communautés juives, la Halakha (loi religieuse juive) continue d'être considérée comme faisant autorité tant qu'elle n'entre pas en conflit avec le droit de l'État.

Die jüdische Diaspora bezeichnet die Zerstreuung der jüdischen Gemeinschaft über verschiedene Teile der Welt, die bereits in der Antike begann und bis ins Frühmittelalter anhielt. Ursprünglich lebten die Juden in der Region Kanaan, später Israel und Judäa. Doch politische und militärische Ereignisse führten dazu, dass viele Juden ihre Heimat verließen oder vertrieben wurden.

Ein entscheidender Moment war die Eroberung Jerusalems durch die Babylonier im Jahr 586 v. Chr., wodurch der Erste Tempel zerstört wurde und ein großer Teil der jüdischen Bevölkerung ins Exil nach Babylon gebracht wurde. Auch nach der späteren Rückkehr nach Israel unter persischer Herrschaft blieb die jüdische Diaspora bestehen, besonders in Mesopotamien, Ägypten und anderen Teilen des Mittelmeerraums.

Ein weiterer bedeutender Einschnitt war die römische Zerstörung Jerusalems und des Zweiten Tempels im Jahr 70 n. Chr. sowie der Bar-Kochba-Aufstand (132-135 n. Chr.), nach dessen Niederschlagung viele Juden aus dem Land Israel flohen oder vertrieben wurden. Dadurch entstanden große jüdische Gemeinden in Europa, Nordafrika und dem Nahen Osten.

Im Frühmittelalter war die jüdische Diaspora weit verbreitet. Jüdische Gemeinden existierten in Spanien, dem Byzantinischen Reich, dem Frankenreich und vielen anderen Regionen. Die Juden lebten oft in autonomen Gemeinschaften und pflegten ihre religiöse und kulturelle Identität, trotz wechselnder Bedingungen, die von Toleranz bis zu Verfolgung reichten.

Das Besondere im Judentum ist die Verpflichtung der Einhaltung lokaler Gesetze. Im jüdischen Recht gibt es das Prinzip "Dina de-Malkhuta Dina" (Das Gesetz des Landes ist Gesetz"), das besagt, dass jüdische Gemeinden die Gesetze des Landes, in dem sie leben, respektieren und befolgen müssen. Dieses Prinzip wurde von rabbinischen Gelehrten über Jahrhunderte hinweg diskutiert und angewendet, insbesondere in Fragen des Handels, der Steuern und der allgemeinen Rechtsordnung. In vielen jüdischen Gemeinden wird die Halacha (das jüdische Religionsgesetz) weiterhin als maßgeblich angesehen, solange sie nicht im Widerspruch zu den staatlichen Gesetzen steht.

La diaspora ebraica si riferisce alla dispersione della comunità ebraica in varie parti del mondo, iniziata in tempi antichi e proseguita fino all'Alto Medioevo. In origine, gli ebrei vivevano nella regione di Canaan, poi in Israele e in Giuda. Tuttavia, eventi politici e militari portarono molti ebrei ad abbandonare la loro patria o ad essere espulsi.

Un momento cruciale fu la conquista babilonese di Gerusalemme nel 586 a.C., che distrusse il Primo Tempio ed esiliò gran parte della popolazione ebraica a Babilonia. Anche dopo il ritorno in Israele sotto il dominio persiano, la diaspora ebraica persistette, in particolare in Mesopotamia, Egitto e altre parti del Mediterraneo.

Un altro evento significativo fu la distruzione di Gerusalemme e del Secondo Tempio da parte dei Romani nel 70 d.C. e la rivolta di Bar Kochba (132-135 d.C.), dopo la cui repressione molti ebrei fuggirono o furono espulsi dalla Terra d'Israele. Ciò portò alla nascita di grandi comunità ebraiche in Europa, Nord Africa e Medio Oriente.

Nell'Alto Medioevo, la diaspora ebraica era molto diffusa. Comunità ebraiche esistevano in Spagna, nell'Impero bizantino, nell'Impero franco e in molte altre regioni. Gli ebrei vivevano spesso in comunità autonome e mantenevano la propria identità religiosa e culturale, nonostante condizioni mutevoli che andavano dalla tolleranza alla persecuzione.

Una caratteristica distintiva dell'ebraismo è l'obbligo di osservare le leggi locali. Nel diritto ebraico, vige il principio di "Dina de-Malkhuta Dina" (La legge del paese è legge), che stabilisce che le comunità ebraiche devono rispettare e obbedire alle leggi del paese in cui vivono. Questo principio è stato discusso e applicato dagli studiosi rabbinici per secoli, in particolare in materia di commercio, tassazione e ordinamento giuridico generale. In molte comunità ebraiche, l'Halakha (legge religiosa ebraica) continua a essere considerata autorevole purché non entri in conflitto con la legge statale.

La diáspora judía se refiere a la dispersión de la comunidad judía por diversas partes del mundo, que comenzó en la antigüedad y continuó hasta principios de la Edad Media. Originalmente, los judíos vivían en la región de Canaán, posteriormente en Israel y Judá. Sin embargo, acontecimientos políticos y militares llevaron a muchos judíos a abandonar su patria o a ser expulsados.

Un momento crucial fue la conquista babilónica de Jerusalén en el año 586 a. C., que destruyó el Primer Templo y exilió a gran parte de la población judía a Babilonia. Incluso después del eventual regreso a Israel bajo el dominio persa, la diáspora judía persistió, especialmente en Mesopotamia, Egipto y otras partes del Mediterráneo.

Otro acontecimiento significativo fue la destrucción romana de Jerusalén y el Segundo Templo en el año 70 d. C. y la Revuelta de Bar Kojba (132-135 d. C.), tras cuya represión muchos judíos huyeron o fueron expulsados de la Tierra de Israel. Esto condujo al surgimiento de grandes comunidades judías en Europa, el norte de África y Oriente Medio.

A principios de la Edad Media, la diáspora judía estaba muy extendida. Existían comunidades judías en España, el Imperio bizantino, el Imperio franco y muchas otras regiones. Los judíos solían vivir en comunidades autónomas y mantenían su identidad religiosa y cultural, a pesar de las condiciones cambiantes, que iban desde la tolerancia hasta la persecución.

Un rasgo distintivo del judaísmo es la obligación de observar las leyes locales. En la ley judía, existe el principio de "Dina de-Malkhuta Dina" (La ley del país es ley), que establece que las comunidades judías deben respetar y obedecer las leyes del país en el que viven. Este principio ha sido debatido y aplicado por los eruditos rabínicos durante siglos, especialmente en materia de comercio, impuestos y ordenamiento jurídico general. En muchas comunidades judías, la Halajá (ley religiosa judía) sigue considerándose de autoridad siempre que no entre en conflicto con la ley estatal.

Long before the pyramids, before Stonehenge, and even before the invention of writing, the stone columns of Göbekli Tepe rose from the Anatolian soil. Erected around 9600 BC, this site is considered the oldest known religious structure in human history. Its circular temple complexes, decorated with enigmatic animal reliefs, testify to a spiritual consciousness.

Alliance politics hypothesis: The complexity and presumed labor intensity of the complexes suggest that their construction required coordinated cooperation across individual groups.

Archaeologists discovered Göbekli Tepe in the 1990s in present-day Turkey. The complex was deliberately buried for millennia, preserving it in remarkable condition.

Bien avant les pyramides, avant Stonehenge et même avant l'invention de l'écriture, les colonnes de pierre de Göbekli Tepe s'élevaient du sol anatolien. Érigées vers 9600 av. J.-C., ce site est considéré comme la plus ancienne structure religieuse connue de l'histoire de l'humanité. Ses complexes de temples circulaires, décorés de reliefs animaliers énigmatiques, témoignent d'une conscience spirituelle.

Hypothèse de la politique d'alliance : La complexité et l'intensité de travail présumée des complexes suggèrent que leur construction a nécessité une coopération coordonnée entre différents groupes.

Les archéologues ont découvert Göbekli Tepe dans les années 1990, dans l'actuelle Turquie. Le complexe a été délibérément enfoui pendant des millénaires, ce qui l'a préservé dans un état remarquable.

Lange vor den Pyramiden, vor Stonehenge und selbst vor der Erfindung der Schrift, erhoben sich die steinernen Säulen von Göbekli Tepe aus dem anatolischen Boden. Um 9600 v. Chr. errichtet, gilt diese Stätte als das älteste bekannte religiöse Bauwerk der Menschheit. Ihre kreisförmigen Tempelanlagen, verziert mit rätselhaften Tierreliefs, zeugen von einem spirituellen Bewusstsein.

Hypothese der Bündnis-Politik: Die Komplexität und der vermutete Arbeitsaufwand der Anlagen lassen darauf schließen, dass ihre Umsetzung eine koordinierte Zusammenarbeit über einzelne Gruppen hinaus erforderte.

Archäologen entdeckten Göbekli Tepe in den 1990er Jahren in der heutigen Türkei. Die Anlage wurde über Jahrtausende bewusst verschüttet, was sie in bemerkenswertem Zustand konservierte.

Molto prima delle piramidi, prima di Stonehenge e persino prima dell'invenzione della scrittura, le colonne di pietra di Göbekli Tepe sorgevano dal suolo anatolico. Eretto intorno al 9600 a.C., questo sito è considerato la più antica struttura religiosa conosciuta nella storia dell'umanità. I suoi complessi templari circolari, decorati con enigmatici rilievi raffiguranti animali, testimoniano una coscienza spirituale.

Ipotesi di alleanza politica: la complessità e la presunta intensità di lavoro dei complessi suggeriscono che la loro costruzione abbia richiesto una cooperazione coordinata tra i singoli gruppi.

Gli archeologi hanno scoperto Göbekli Tepe negli anni '90, nell'attuale Turchia. Il complesso è stato deliberatamente sepolto per millenni, preservandosi in condizioni straordinarie.

Mucho antes de las pirámides, de Stonehenge e incluso de la invención de la escritura, las columnas de piedra de Göbekli Tepe surgieron del suelo anatolio. Erigido alrededor del 9600 a. C., este sitio se considera la estructura religiosa más antigua conocida en la historia de la humanidad. Sus complejos de templos circulares, decorados con enigmáticos relieves de animales, dan testimonio de una conciencia espiritual.

Hipótesis de la política de alianzas: La complejidad y la presunta intensidad de mano de obra de los complejos sugieren que su construcción requirió la cooperación coordinada de distintos grupos.

Los arqueólogos descubrieron Göbekli Tepe en la década de 1990 en la actual Turquía. El complejo estuvo enterrado deliberadamente durante milenios, conservándose en un estado excepcional.

The Maccabees (Hebrew: Makabim or Maqabim) were a Jewish rebel army who took control of Judea, which had been a client state of the Seleucid Empire. They founded the Hasmonean dynasty, which ruled from 164 BCE to 63 BCE, reasserting the Jewish religion, expanding the boundaries of the Land of Israel and reducing the influence of Hellenism. In the 2nd century BCE, Judea lay between the Ptolemaic Kingdom based in Egypt and the Seleucid empire based in Syria, kingdoms formed after the death of Alexander the Great (336-323 BCE). Previously under the Ptolemies, Judea had fallen to the Seleucids in ca.200 BCE. Since the rule of Alexander in the near east, there had been a process of Hellenization, which affected Judea. Some Jews, mainly those of the urban upper class, notably the Tobiad family, wished to dispense with Jewish law and to adopt a Greek lifestyle. According to the historian Victor Tcherikover, the main motive for the Tobiads Hellenism was economic and political. Hellenizing Jews had built a gymnasion, competed internationally in Greek games, "removed their marks of circumcision and repudiated the holy covenant". When Antiochus IV Epiphanes (ca. 215-164 BCE), became ruler of the Seleucid Empire in 175 BCE, the High Priest in Jerusalem was Onias III. Antiochus was insensitive to the views of religious Jews and treated the High Priest as a political appointee and one from whom money could be made. To Antiochus, the High Priest was merely a local governor within his realm, who could be appointed or dismissed at will, while to orthodox Jews he was divinely appointed. Jason, the brother of Onias, bribed Antiochus to make him High Priest instead. Jason abolished the traditional theocracy and constituted Jerusalem as a Greek polis. Menelaus (who was not even a member of the Levite priestly family) then bribed Antiochus and was appointed High Priest in place of Jason. Menelaus had Onias assassinated. His brother Lysimachus took holy vessels from the Temple, causing riots and the thiefs death at the hands of the rioters. Menelaus was arrested and arraigned before Antiochus, but he bribed his way out of trouble. Jason subsequently drove out Menelaus and became High Priest again. Antiochus pillaged the Temple, attacked Jerusalem and "led captive the women and children". From this point onwards, Antiochus pursued a Hellenizing policy with zeal. This effectively meant banning traditional Jewish religious practice. In 167 BCE Jewish sacrifice was forbidden, sabbaths and feasts were banned and circumcision was outlawed. Altars to Greek gods were set up and animals prohibited to Jews were sacrificed on them. The Olympian Zeus was placed on the altar of the Temple. Possession of Jewish scriptures was made a capital offence. The motives of Antiochus are unclear. He may have been incensed at the overthrow of his appointee, Menelaus, or he may have been responding to an orthodox Jewish revolt that drew on the Temple and the Torah for its strength and encouraged by a group of radical Hellenizers among the Jews. In the narrative of I Maccabees, after Antiochus issued his decrees forbidding Jewish religious practice, a rural Jewish priest from Modiin, Mattathias the Hasmonean, sparked the revolt against the Seleucid Empire by refusing to worship the Greek gods. Mattathias killed a Hellenistic Jew who stepped forward to offer a sacrifice to an idol in Mattathias place. He and his five sons fled to the wilderness of Judah. After Mattathias death about one year later in 166 BCE, his son Judah Maccabee led an army of Jewish dissidents to victory over the Seleucid dynasty in guerrilla warfare, which at first was directed against Hellenizing Jews, of whom there were many. The Maccabees destroyed pagan altars in the villages, circumcised children and forced Jews into outlawry. The term Maccabees as used to describe the Jewish army is taken from the Hebrew word for "hammer". The revolt itself involved many battles, in which the Maccabean forces gained notoriety among the Syrian army for their use of guerrilla tactics. After the victory, the Maccabees entered Jerusalem in triumph and ritually cleansed the Temple, reestablishing traditional Jewish worship there and installing Jonathan Maccabee as high priest. A large Syrian army was sent to quash the revolt, but returned to Syria on the death of Antiochus IV. Its commander Lysias, preoccupied with internal Syrian affairs, agreed to a political compromise that restored religious freedom. The Jewish festival of Hanukkah celebrates the re-dedication of the Temple following Judah Maccabees victory over the Seleucids. According to Rabbinic tradition, the victorious Maccabees could only find a small jug of oil that had remained uncontaminated by virtue of a seal, and although it only contained enough oil to sustain the Menorah for one day, it miraculously lasted for eight days, by which time further oil could be procured.

Les Maccabées étaient des combattants juifs pour la liberté contre la dynastie séleucide. Ils fondèrent la lignée royale et sacerdotale des Hasmonéens et assurèrent un règne héréditaire sur les Juifs pendant cent ans (de 164 à 63 av. J.-C.).

Die Makkabäer waren jüdische Freiheitskämpfer gegen die Dynastie der Seleukiden. Sie begründeten das königliche und hohepriesterliche Geschlecht der Hasmonäer und erkämpften für 100 Jahre (164 v. Chr. bis 63 v. Chr.) eine Erbherrschaft über die Juden.

I Maccabei furono combattenti per la libertà degli ebrei contro la dinastia seleucide. Fondarono la dinastia reale e sommo sacerdote degli Asmonei e si assicurarono il potere ereditario sugli ebrei per 100 anni (dal 164 a.C. al 63 a.C.).

Los Macabeos (hebreo: Makabim) constituyeron un movimiento de liberación judío, que luchó y consiguió la independencia de Antíoco IV Epífanes, rey de la helénica dinastía seléucida, sucedido por su hijo Antíoco V Eupátor. Los macabeos fundaron la dinastía real asmonea, proclamando la independencia judía en la Tierra de Israel durante un siglo, desde el 164 al 63 a. C.

Aún son recordados nacionalmente por el pueblo hebreo en la festividad de Jánuca. Más aún son considerados héroes nacionales del pueblo de Israel y la rebelión es conmemorada religiosamente de forma anual. La Iglesia católica reconoció a los Santos Macabeos como mártires en su santoral, aunque esta festividad fue suprimida en 1969. La Iglesia ortodoxa sigue celebrando el día de los Santos Mártires Macabeos el 1 de agosto, cinco días antes de la conmemoración de la transfiguración de Jesús.

Ancient Greece utilized small bathtubs, wash basins, and foot baths for personal cleanliness. The earliest findings of baths date from the mid-2nd millennium BC in the palace complex at Knossos, Crete, and the luxurious alabaster bathtubs excavated in Akrotiri, Santorini. The Greeks established public baths and showers within gymnasiums for relaxation and personal hygiene. In fact, the word gymnasium comes from the Greek word gymnos, meaning naked.

Ancient Rome developed a network of aqueducts to supply water to all large towns and population centres and had indoor plumbing, with pipes that terminated in homes and at public wells and fountains. The Roman public baths were called thermae. With the fall of the Roman Empire the aqueduct network fell into disrepair and most of it ceased to be used.

Les installations publiques relatives à l'hygiène, datant du 5ème siècle av. J.-C., sont un ensemble de cuves et de bassins associé à une pièce de massage où l'usage d'onguents est attesté. Au 4ème siècle av. J.-C, ces instituts se mettent en place dans la plupart des villes grecques. Ces bains publics et les salles de bain des demeures privées coexistent déjà.

Le célèbre Hippocrate était un tenant des cures à l'eau froide. Il recommandait l'aspersion d'eau froide contre la goutte et les rhumatismes et l'immersion dans un bain froid contre les fièvres. De nombreuses sources curatives étaient également connues, chacune vouée à une divinité. Le temple d'Esculape a été bâti sur l'emplacement d'une telle source, visitée par les malades et déjà lieu d'implantation de maisons de soins.

Im 5. Jahrhundert v. Chr. entstanden in Griechenland öffentliche Badeanstalten mit einem Becken und Wannen sowie einem Salbraum. Ab dem 4. Jahrhundert wurden öffentliche Bäder zu einer verbreiteten Einrichtung in griechischen Städten. Neben diesen öffentlichen Bädern gab es auch in Privathäusern bereits Badezimmer.

Hippokrates war ein bekannter Befürworter der Kaltwasserbehandlungen. Er empfahl kalte Wassergüsse bei Rheuma und Gicht sowie kalte Wickel gegen Fieber. Außerdem waren bereits zahlreiche Heilquellen bekannt, von denen viele Göttern geweiht waren. An besonders wirksamen Quellen wurden so genannte Asklepios-Tempel errichtet, die von Kranken aufgesucht wurden und die im Grunde schon Sanatorien waren.

Hygiene spielte im Römischen Reich ab der späten Republik eine große Rolle. Die ersten größeren römischen Bäder entwickelten sich vermutlich in Kampanien, deren Hauptstadt Capua bereits im 4. Jahrhundert v. Chr. die größte Stadt Italiens nach Rom war. Im 2. Jahrhundert v. Chr. war es für römische Bürger bereits selbstverständlich, Zugang zu einer öffentlichen Badeanlage zu haben. Öffentliche Bäder fanden sich auch in den entfernteren römischen Provinzen. Im Zuge der Belagerung Roms durch die Goten im Jahr 537 wurde das gesamte Wasserleitungssystem zerstört, so dass die Thermen in Rom nicht mehr betrieben werden konnten. Die von den Arabern vorgefundene Badekultur wurde von ihnen übernommen, aber modifiziert.

Le strutture igieniche pubbliche, risalenti al V secolo a.C., consistono in un insieme di vasche e bacini associati a una sala per massaggi dove è attestato l'uso di unguenti. Già nel IV secolo a.C., questi istituti erano presenti nella maggior parte delle città greche. Questi bagni pubblici e bagni nelle case private coesistevano già.

Il famoso Ippocrate era un sostenitore delle cure con acqua fredda. Consigliava l'aspersione di acqua fredda contro la gotta e i reumatismi e l'immersione in un bagno freddo contro la febbre. Erano note anche numerose sorgenti curative, ciascuna dedicata a una divinità. Il Tempio di Esculapio fu costruito sul sito di una di queste sorgenti, frequentato dai malati e già sede di case di cura.

Los baños públicos surgieron por una necesidad higiénica común. A menudo el término público puede inducir a error a algunas personas, ya que existen restricciones sobre quiénes pueden utilizar esta facilidad — miembros de la élite de la cultura, exclusivamente hombres, solo religiosos, etc. A medida que avanza la sociedad, los baños públicos desaparecieron en cuanto fue posible disponer de aseos privados, o se incorporaron a la estructura social siendo ahora 'puntos de encuentro'.

Françoise de Bonneville escribió lo siguiente en El libro del Baño; "la historia de los baños públicos comenzó en Grecia en el siglo XI A.C.", donde los hombres y mujeres se lavaban en emplazamientos cercanos a los lugares de ejercicio físico e intelectual. Más tarde los gimnasios tuvieron bañeras interiores situadas en la parte superior, leones con las fauces abiertas abrían el paso a las duchas, y piscinas circulares con hileras de peldaños para descansar. El baño pasó a ser un rito, se convirtió en arte -- baños de arena, agua caliente, "baños de vapor" con aire caliente en una bóveda oscura, cascadas frías, masajes con aceites aromáticos. Las ciudades de toda la Antigua Grecia honoraban los sitios donde "jóvenes mancebos se levantaban y echaban agua sobre sus cuerpos."

En Roma, la primera terma pública del 19 a. C. tenía una rotonda de 25 metros de diámetro, rodeada de habitaciones pequeñas, situada en un parque con un río artificial y una piscina. Hacia el 300 B.C. las Termas de Diocleciano cubrían 140 000 m², su granito y pórfido albergaban 3000 bañistas al día. Los baños romanos se convirtieron en "algo a medio camino entre un centro acuático y un parque temático," con piscinas, salas de juegos, jardines, e incluso bibliotecas y teatros. Uno de los baños públicos más famosos es Aquae Sulis en Bath, Inglaterra.

The mountain fortress of Zion was a pre-Israelite acropolis on what is now the southeastern hill of Jerusalem, built by the Jebusites. The expansion of the city northward, where Solomon's Temple and his royal palace were located, attributed to King Solomon in the Bible, resulted in the name Zion being applied to the entire city located on the Temple Mount, the residence of the God of the Israelites, YHWH.

Thus, Zion became the center of Jewish hopes, which are directed toward the worldwide recognition of YHWH and his legal order. This Zion theology permeates the Tanakh since Isaiah and also determined the end-time expectations of early Christianity.

The Israelites of the pre-state period failed to conquer this fortified city-state of the Jebusites and, together with other city-states of Canaan, formed a kind of barrier between the territories of the Israelite northern and southern tribes. It was David (around 1000 BC) who first conquered Jerusalem with the fortress of Zion and made it, as the City of David, his royal seat and the cultic and political center of his empire.

Under Hellenistic rule, the Acra (short for Acropolis, a fortified upper city) was built on this site. The fortress played a significant role in the events surrounding the Maccabean Revolt, which led to the founding of the Hasmonean Kingdom.

La forteresse de Sion était une acropole pré-israélite construite par les Jébuséens sur ce qui est aujourd'hui la colline sud-est de Jérusalem. L'expansion de la ville vers le nord, où se trouvaient le Temple et le palais royal de Salomon, attribués au roi Salomon dans la Bible, a conduit à l'application du nom de Sion à l'ensemble de la ville située sur le mont du Temple, résidence du Dieu des Israélites, YHWH.

Sion devint ainsi le centre des espoirs juifs, axés sur la reconnaissance mondiale de YHWH et de son ordre juridique. Cette théologie de Sion imprègne le Tanakh depuis Isaïe et a également déterminé les attentes du christianisme primitif concernant la fin des temps.

Les Israélites de la période pré-étatique échouèrent à conquérir cette cité-État fortifiée des Jébuséens et, avec d'autres cités-États de Canaan, formèrent une sorte de barrière entre les territoires des tribus israélites du nord et du sud. C'est David (vers 1000 av. J.-C.) qui conquit le premier Jérusalem avec la forteresse de Sion et en fit, sous le nom de Cité de David, son siège royal et le centre cultuel et politique de son empire.

Sous la domination hellénistique, l'Acra (abréviation d'Acropole, ville haute fortifiée) fut construite à cet endroit. La forteresse joua un rôle important dans les événements entourant la révolte des Maccabées, qui menèrent à la fondation du royaume hasmonéen.

Die Bergfeste Zion war eine vorisraelitische Akropolis auf dem heutigen Südosthügel Jerusalems, erbaut von den Jebusitern. Die in der Bibel König Salomo zugeschriebene Stadterweiterung Richtung Norden, wo Salomos Tempel und sein Königspalast lokalisiert wurden, hatte zur Folge, dass der Name Zion auf die gesamte auf dem Tempelberg gelegene Stadt überging, den Wohnsitz des Gottes der Israeliten JHWH.

Damit rückte Zion ins Zentrum der Hoffnungen des Judentums, die sich auf weltweite Anerkennung JHWHs und seiner Rechtsordnung richten. Diese Zionstheologie durchzieht den Tanach seit Jesaja und bestimmte auch die Endzeiterwartung des Urchristentums mit.

Den Israeliten der vorstaatlichen Zeit gelang es nicht, diesen befestigten Stadtstaat der Jebusiter zu erobern und bildete mit anderen Stadtstaaten Kanaans eine Art Sperrriegel zwischen den Gebieten der israelitischen Nordstämme und Südstämme. Erst David (ca. 1000 v.Chr.) eroberte Jerusalem mit der Burg Zion und machte sie als Stadt Davids zu seinem Königssitz und zum kultischen und politischen Mittelpunkt seines Reiches.

Unter hellenistischer Herrschaft wurde an dieser Stelle die Akra gebaut (Kurzform für Akropolis, einer befestigten Ober-Stadt). Die Festung spielte eine bedeutende Rolle bei den Ereignissen rund um den Makkabäeraufstand, der zur Gründung des Hasmonäerkönigreichs führte.

La fortezza montana di Sion era un'acropoli pre-israelita su quella che oggi è la collina sud-orientale di Gerusalemme, costruita dai Gebusei. L'espansione della città verso nord, dove si trovavano il Tempio di Salomone e il suo palazzo reale, attribuita a Re Salomone nella Bibbia, portò all'applicazione del nome Sion all'intera città situata sul Monte del Tempio, residenza del Dio degli Israeliti, YHWH.

Sion divenne così il centro delle speranze ebraiche, rivolte al riconoscimento mondiale di YHWH e del suo ordine legale. Questa teologia di Sion permea il Tanakh fin da Isaia e determinò anche le aspettative per la fine dei tempi del cristianesimo primitivo.

Gli Israeliti del periodo pre-statuale non riuscirono a conquistare questa città-stato fortificata dei Gebusei e, insieme ad altre città-stato di Canaan, formarono una sorta di barriera tra i territori delle tribù israelite settentrionali e meridionali. Fu Davide (intorno al 1000 a.C.) il primo a conquistare Gerusalemme con la fortezza di Sion e a farne, come Città di Davide, la sua sede reale e il centro cultuale e politico del suo impero.

Sotto il dominio ellenistico, su questo sito fu costruita l'Acra (abbreviazione di Acropoli, una città alta fortificata). La fortezza ebbe un ruolo significativo negli eventi che circondarono la rivolta dei Maccabei, che portò alla fondazione del Regno degli Asmonei.

La fortaleza montañosa de Sión fue una acrópolis preisraelita en lo que hoy es la colina sureste de Jerusalén, construida por los jebuseos. La expansión de la ciudad hacia el norte, donde se ubicaban el Templo de Salomón y su palacio real, atribuidos al rey Salomón en la Biblia, dio lugar a que el nombre de Sión se aplicara a toda la ciudad ubicada en el Monte del Templo, la residencia del Dios de los israelitas, YHWH.

Así, Sión se convirtió en el centro de las esperanzas judías, dirigidas al reconocimiento mundial de YHWH y su orden legal. Esta teología de Sión impregna el Tanaj desde Isaías y también determinó las expectativas del cristianismo primitivo sobre el fin de los tiempos.

Los israelitas del período preestatal no lograron conquistar esta ciudad-estado fortificada de los jebuseos y, junto con otras ciudades-estado de Canaán, formaron una especie de barrera entre los territorios de las tribus israelitas del norte y del sur. Fue David (hacia el año 1000 a.C.) quien conquistó por primera vez Jerusalén con la fortaleza de Sión y la convirtió, como Ciudad de David, en su sede real y en el centro cultural y político de su imperio.

Bajo el dominio helenístico, el Acra (abreviatura de Acrópolis, una ciudad alta fortificada) se construyó en este sitio. La fortaleza desempeñó un papel importante en los acontecimientos que rodearon la Revuelta Macabea, que condujo a la fundación del Reino Hasmoneo.

Usurpers

Usurpateurs

Usurpatoren

Usurpatori

Usurpadores

[TAB]Vassalage is a feudal term referring to a person who enters a contract with his or her lord, agreeing to serve and protect the lord in return for monetary rewards or ownership or sovereignty over a parcel of land. The contract is often of both political and religious significance binding both parties by the rules of man and of God. [PARAGRAPH:2]Vassalage is often tribal in nature. One tribe conquers another, and rather than killing the conquered tribe or taking over its direct management, the conquering ruler makes the conquered his vassal: the lower ruler continues to maintain control over his people and territory, while paying tribute to his or her lord in the form of money, goods, soldiers or slaves.

[TAB]La vassalité est un terme féodal qui fait référence aux engagements pris entre des personnes et leur seigneur, l´un promettant de servir et de protéger l´autre contre de l´argent, des biens ou même la souveraineté sur une parcelle de terres. Ce type de contrat a souvent à la fois une signification politique et religieuse, les deux parties étant liées devant les hommes et devant Dieu. [PARAGRAPH:2]La vassalité est souvent tribale par nature. Une tribu en envahit une autre, mais plutôt que de tuer tout le monde ou de s´emparer des rênes du pouvoir, le conquérant fait du vaincu son vassal : ce dernier continue d´exercer le pouvoir sur son peuple, mais verse un tribut à son seigneur sous la forme d´argent, de biens, de soldats ou d´esclaves.

[TAB]Vasallen waren in der feudalen Gesellschaft Personen, die ihren Lehnsherren dienten oder diese beschützten und für ihre Dienste mit Geld, Grundbesitz oder Macht belohnt wurden. Der Vertrag zwischen Lehnsherr und Vasall hatte nicht selten eine politische oder religiöse Bedeutung und war für beide Parteien bindend.[PARAGRAPH:2]Das Vasallentum ist vor allem für Stammeskulturen typisch. Erobert Stamm A beispielsweise Stamm B, wird Letzterer automatisch ein Vasall des Siegers. Der unterlegene Herrscher bleibt in diesem Fall im Amt und verpflichtet sich, seinen Bezwinger mit Geld, Waren, Soldaten oder Sklaven zu unterstützen.

[TAB]Il vassallaggio è un termine feudale che si riferisce a una persona che stipula un contratto con il proprio signore, per proteggerlo e servirlo in cambio di ricompense monetarie, proprietà o sovranità su una terra. Il contratto assume spesso un significato politico e religioso, legando entrambe le parti alle leggi umane e divine. [PARAGRAPH:2]Il vassallaggio assume spesso connotazioni di natura tribale. Una tribù conquista un´altra e, invece di sterminarla o prendere il possesso della loro gestione, il vincitore della battaglia trasforma il perdente in un vassallo: il soggiogato continua a mantenere il controllo sulla propria gente e sul territorio, pagando però dei tributi sotto forma di soldi, beni, soldati o schiavi al proprio signore.

[TAB]Vasallaje es un término feudal que hace referencia a la persona que establece una relación contractual con su señor en la que se compromete a servirlo y protegerlo a cambio de recompensas pecuniarias o de la propiedad (o usufructo) de una parcela. Normalmente, el contrato tiene connotaciones políticas y religiosas y somete a ambas partes a las leyes del hombre y de Dios. [PARAGRAPH:2]El vasallaje suele ser de naturaleza tribal. Una tribu conquista a otra y, en vez de exterminarla o hacerse cargo de la administración directa de su patrimonio, convierte a los conquistados en vasallos: el gobernante sometido mantiene el control sobre su pueblo y su territorio, pero paga un tributo a su señor en forma de dinero, mercancías, soldados o esclavos.

[TAB]Tribalism is a form of organization which emphasizes the tribe as the sole unit of importance. Individuals have no rights; each man, woman and child exists only to support the tribe. Tribalism is a fairly useful form of government for a small group of people who exist on the edge of catastrophe. In a tribe everyone knows everybody else; who is strong and who is weak, who is intelligent and who is not, who is skilled and who is unskilled. [PARAGRAPH:2]Leadership in the tribe is usually determined by merit, according to the tribe´s needs: if the tribe is hungry, the best hunter becomes the leader. If the tribe is surrounded by enemies, the best warrior is chosen. And so forth. A tribe must quickly learn how to pick successful leaders; otherwise it will perish. [PARAGRAPH:2]Tribalism tends to break down when the tribe becomes overly large. People no longer know everyone in their tribe. Groups (or factions) appear, and everyone no longer share the same objectives. The tribe must find a more sophisticated system of government or fracture into smaller squabbling units.

[TAB]Le tribalisme est une forme d´organisation qui place au-dessus de tout le bien-être de la tribu. Les individus n´ont pas de droits, les hommes et les femmes n´existent que pour le bien de la tribu. Le tribalisme est une forme de gouvernement assez efficace pour de petits groupes de gens dont la survie est précaire. Dans la tribu, tout le monde se connaît. On sait parfaitement qui est fort, intelligent ou habile. [PARAGRAPH:2]Les dirigeants sont généralement désignés au mérite, selon les besoins de la tribu : si la tribu a faim, le chef sera le meilleur chasseur, si elle est attaquée, le meilleur guerrier prend les commandes, et ainsi de suite. Une tribu doit savoir désigner les bons dirigeants, sinon elle disparaît. [PARAGRAPH:2]Le tribalisme ne survit pas à l´accroissement de la population. Les gens de la même tribu ne se connaissent plus, des groupes (ou factions) se forment, et la population ne partage plus les mêmes aspirations. La tribu doit alors se trouver une autre forme de gouvernement, ou se fractionner en petits groupes.

[TAB]Innerhalb eines Stammessystems ist allein der Stamm von Bedeutung. Der Einzelne genießt keinerlei Rechte. Jedes Stammesmitglied (ob Mann, Frau oder Kind) ist verpflichtet, den Stamm zu unterstützen. Für eine sehr kleine Gruppe von Menschen kann das Stammessystem eine praktikable Regierungsform sein, da jeder die Stärken und Schwächen des anderen kennt und dessen individuelle Fähigkeiten einzuschätzen weiß. [PARAGRAPH:2]Das Stammesoberhaupt wird meist aufgrund seiner Verdienste bestimmt, die sich wiederum an den Bedürfnissen des Stammes orientieren. Hungert der Stamm, wird der beste Jäger zum Stammesoberhaupt ernannt. Ist der Stamm von Feinden umgeben, wählt man den besten Krieger als Stammesoberhaupt aus. Gelingt es einem Stamm nicht, ein Stammesoberhaupt zu bestimmen, ist er meist dem Untergang geweiht. [PARAGRAPH:2]Das Stammessystem bricht im Allgemeinen auseinander, wenn der Stamm zu groß wird und plötzlich Einzelgruppen persönliche Ziele verfolgen. Ist dies der Fall, muss der Stamm ein komplexeres Regierungssystem finden oder sich in verschiedene Gruppen aufspalten.

[TAB]L´organizzazione tribale è una forma di ordinamento che enfatizza l´importanza totale della tribù. Gli individui non hanno diritti: uomini, donne e bambini esistono unicamente per sostentare la tribù. L´organizzazione tribale è un tipo di governo adatto a piccoli gruppi di persone che vivono sull´orlo del baratro. In una tribù, tutti si conoscono, chi è forte e chi è debole, chi è intelligente e chi no, chi è abile e chi è inesperto. [PARAGRAPH:2]Il comando di una tribù viene in genere determinato per merito, a seconda dei bisogni del gruppo: se la tribù è affamata, il miglior cacciatore diventa il capo, se la tribù è assediata dal nemico, viene scelto il miglior guerriero, e via discorrendo. Una tribù deve imparare velocemente a saper riconoscere il leader più adatto, altrimenti rischia di perire. [PARAGRAPH:2]L´organizzazione tribale tende a disgregarsi quando aumentano gli individui del gruppo e non tutti si conoscono più tra loro; appaiono così gruppi (o fazioni) e la gente non condivide più gli stessi obiettivi. La tribù deve a quel punto trovare un nuovo sistema di governo più sofisticato oppure divedersi in piccoli gruppi in perenne disputa.

[TAB]El tribalismo es una forma de sociedad en la que la tribu es el único elemento importante. Los individuos carecen de derechos; los hombres, mujeres y niños solo existen para apoyar a la tribu. Se trata de una forma de gobierno muy útil para un grupo pequeño de gente que vive bajo la constante amenaza de la extinción. En una tribu todos se conocen: se sabe quién es fuerte y quién es débil, quién es inteligente y quién no lo es, quién es hábil y quién no. [PARAGRAPH:2]El liderazgo suele determinarse por un sistema de méritos adaptado a las necesidades de la tribu; si el hambre es un problema, el mejor cazador se convierte en líder. Si la tribu está rodeada de enemigos, se elige al mejor guerrero. Y así sucesivamente. La tribu debe aprender a elegir buenos líderes; de lo contrario, está condenada a la desaparición. [PARAGRAPH:2]El tribalismo suele dejar de funcionar cuando la tribu crece en exceso. Los miembros de la tribu ya no se conocen. Aparecen grupos (o facciones) y todos dejan de compartir los mismos objetivos. Entonces la tribu debe encontrar un sistema de gobierno más sofisticado o fraccionarse en unidades más pequeñas y hostiles entre sí.

[TAB]Emancipation refers to the abolition of slavery, serfdom, and caste system. Members of the society are on an equal footing: you may be rich and I poor, but if I´m smarter or more cunning than you, I can end up as your boss or even your ruler. Merit and experience and initiative are fully rewarded; each member of a nation can reach his or her potential, to the benefit of all. [PARAGRAPH:2]The previous paragraph describes a somewhat utopian society. In reality, one´s situation at birth will have an effect upon one´s progress in society. If your parents are rich, you are likely to be healthier, better educated and better connected than a person whose parents are poor. But at least it isn´t illegal for the poor person to succeed: his innate qualities can overcome the disadvantages of his parentage.

[TAB]L´émancipation fait référence à l´abolition de l´esclavage, du servage et du système de castes. Les citoyens sont donc égaux : il y a des pauvres et des riches, mais les plus intelligents et les plus malins grimpent les échelons sociaux. Le mérite, l´expérience et l´initiative sont récompensés ; chaque citoyen peut réaliser tout son potentiel, au plus grand bénéfice de tous. [PARAGRAPH:2]Le paragraphe précédent décrit une société utopique. Dans la réalité, la naissance joue un rôle sur l´évolution de chacun dans la société. Si vos parents sont riches, vous avez toutes les chances d´être en meilleure santé, mieux formé et mieux intégré qu´une personne dont les parents sont pauvres. Les pauvres ont au moins techniquement le droit de réussir : leurs qualités individuelles peuvent venir compenser leur naissance.

[TAB]Der Begriff "Emanzipation" umfasst die Abschaffung der Sklaverei, der Leibeigenschaft und des Kastensystems. Alle Mitglieder einer Gesellschaft sind gleichgestellt (egal, ob sie arm oder reich sind). Leistung, Erfahrung und Eigeninitiative werden belohnt. Jedes Mitglied der Gesellschaft kann sein volles Potenzial ausschöpfen. Davon profitiert wiederum die ganze Gesellschaft.[PARAGRAPH:2]Der vorherige Abschnitt beschreibt eine ideale (aber unrealistische) Gesellschaft. Tatsächlich wird ein Mensch von den Lebensumständen, in die er hineingeboren wird, nachhaltig geprägt. Kinder wohlhabender Eltern sind in der Regel gesünder und haben bessere Aufstiegsmöglichkeiten als Kinder armer Eltern. Allerdings hindert niemand einen armen Menschen daran, sein Potenzial auszuschöpfen und gesellschaftliche Schranken zu überwinden.

[TAB]Con la parola "emancipazione" si fa riferimento all´abolizione di schiavitù, servitù e caste. I membri della società sono tutti uguali: se una persona è ricca e una è povera e quest´ultima si dimostra più scaltra, può accadere che si invertano i ruoli. Merito, esperienza e iniziativa vengono ricompensati: ciascun membro di ogni nazione può raggiungere il suo massimo potenziale, con benefici per l´individuo e per la società. [PARAGRAPH:2]Il paragrafo precedente descrive una società utopistica: in realtà, la propria condizione alla nascita potrebbe influenzare i progressi nella società. Se si è figli di genitori ricchi, probabilmente si avrà una vita benestante, con più possibilità di educazione e di inserimento nella società. Tuttavia, non è illegale che una persona povera riesca a raggiungere qualche traguardo: grazie alle proprie qualità innate, potrà superare gli svantaggi di essere nato da genitori non benestanti.

[TAB]La emancipación es la abolición del esclavismo, la servidumbre y el sistema de castas. Todos los miembros de la sociedad quedan en posición de igualdad: puede que tú seas rico y yo pobre, pero si soy más listo o más astuto, tal vez acabe siendo tu jefe, o incluso tu gobernante. El mérito, la experiencia y la iniciativa tienen su recompensa: todos los ciudadanos pueden desarrollar su potencial, lo que redunda en beneficio del colectivo. [PARAGRAPH:2]El párrafo anterior describe una sociedad utópica. En la realidad, la posición que uno ocupa al nacer tiene notable influencia sobre su capacidad de progresar. Una persona con padres ricos tiene más posibilidades de gozar de buena salud, recibir una buena educación y tener contactos que una persona de familia humilde. Pero al menos para ésta no es ilegal tener éxito: sus cualidades innatas pueden permitirle sobreponerse a las desventajas derivadas de su nacimiento.

The menhirs and funerary monuments in Carnac, Brittany, are among the most famous monuments of the Stone Age megalithic culture.
It is the largest Neolithic site in the world and comprises approximately 3,000 stones arranged in three large groups (Ménec, Kermario, and Kerlescan). The complex was built between 4700 and 4000 BC and stretches over almost four kilometers. These gigantic structures were left behind by the people of the megalithic culture, who spread as seafarers along the coasts of Western Europe, building similar sanctuaries and landmarks everywhere.

Les menhirs et monuments funéraires de Carnac, en Bretagne, comptent parmi les monuments les plus célèbres de la culture mégalithique de l'âge de pierre.
Il s'agit du plus grand site néolithique au monde et comprend environ 3.000 pierres disposées en trois grands groupes (Ménec, Kermario et Kerlescan). Le complexe a été construit entre 4.700 et 4.000 av. J.-C. et s'étend sur près de quatre kilomètres. Ces structures gigantesques ont été laissées par les peuples de la culture mégalithique, qui se sont dispersés en tant que navigateurs le long des côtes d'Europe occidentale, construisant partout des sanctuaires et des monuments similaires.

Die Menhire und Grabmonumente im bretonischen Carnac gehören zu den berühmtesten Bauwerken der steinzeitlichen Megalith-Kultur.
Sie ist die größte jungsteinzeitliche Stätte der Welt und umfasst rund 3.000 Steine, die sich in drei großen Gruppen (Ménec, Kermario und Kerlescan) sortieren. Die Anlage entstand 4700-4000 v. Chr. und verteilt sich über fast vier Kilometer. Hinterlassen haben diese gigantischen Bauwerke die Menschen der Megalithkultur, die sich als Seefahrer entlang der Küsten Westeuropas ausbreiteten und dabei überall ähnliche Heiligtümer und Landmarken errichteten.

I menhir e i monumenti funerari di Carnac, in Bretagna, sono tra i monumenti più famosi della cultura megalitica dell'età della pietra.
Si tratta del più grande sito neolitico al mondo e comprende circa 3.000 pietre disposte in tre grandi gruppi (Ménec, Kermario e Kerlescan). Il complesso fu costruito tra il 4700 e il 4000 a.C. e si estende per quasi quattro chilometri. Queste gigantesche strutture furono lasciate dai popoli della cultura megalitica, che si diffusero come navigatori lungo le coste dell'Europa occidentale, costruendo santuari e monumenti simili ovunque.

Los menhires y monumentos funerarios de Carnac, en Bretaña, se encuentran entre los monumentos más famosos de la cultura megalítica de la Edad de Piedra. Es el yacimiento neolítico más grande del mundo y comprende aproximadamente 3000 piedras dispuestas en tres grandes grupos (Ménec, Kermario y Kerlescan). El complejo fue construido entre el 4700 y el 4000 a. C. y se extiende a lo largo de casi cuatro kilómetros. Estas gigantescas estructuras fueron dejadas por los pueblos de la cultura megalítica, quienes se expandieron como navegantes por las costas de Europa Occidental, construyendo santuarios y monumentos similares por doquier.

The Arabian Nights (1001 nights) are a famous collection of tales from the Orient. They originate from various countries such as India, Persia, and Arabia and have been passed down and modified over many centuries.

The frame story tells of King Shahriyar, who was very sad and angry because his wife had cheated on him. Therefore, he decided to marry a new wife every day and have her killed the next morning. But the clever Scheherazade, his vizier's daughter, had an idea: She told the king an exciting story every night, always interrupting it at the most exciting moment. The king was desperate to know what happened next and postponed her execution. So she told stories for 1001 nights until the king changed his mind and let her live.

The collection contains many well-known fairy tales, including Aladdin and the Magic Lamp, Sinbad the Sailor, and Ali Baba and the 40 Thieves. The stories were originally intended for adults, but today they are often told as fairy tales for children.

The structure of the frame story, as well as some of the animal fables it contains, indicate an Indian origin and probably date from around 250. Under Sassanid rule, around 500, the stories were translated into Persian and expanded. The translation from Persian into Arabic was completed about 850 AD, after the spread of Islam in Persia.

Some characters are based on real-life models, such as the Sassanid Great King Khosrow I (531-579), the Abbasid Caliph Harun al-Rashid (786-809), Abu Yusuf (729-798), the co-founder of the Hanafi school of Sunni Islam, and others.

Les Mille et Une Nuits sont un célèbre recueil de contes orientaux. Originaires de divers pays comme l'Inde, la Perse et l'Arabie, ils ont été transmis et modifiés au fil des siècles.

L'histoire principale raconte l'histoire du roi Shahriyar, profondément attristé et en colère parce que sa femme l'avait trompé. Il décida alors d'épouser une nouvelle femme chaque jour et de la faire tuer le lendemain matin. Mais la rusée Shéhérazade, la fille de son vizir, eut une idée : elle raconta au roi une histoire passionnante chaque nuit, l'interrompant toujours au moment le plus excitant. Désespéré de connaître la suite, le roi reporta son exécution. Elle continua donc à raconter des histoires pendant 1001 nuits, jusqu'à ce que le roi change d'avis et la laisse en vie.

Le recueil contient de nombreux contes de fées célèbres, dont Aladin et la Lampe Magique, Sinbad le Marin et Ali Baba et les 40 Voleurs. Initialement destinés aux adultes, ces contes sont aujourd'hui souvent destinés aux enfants.

La structure du récit-cadre, ainsi que certaines des fables animalières qu'il contient, indiquent une origine indienne et datent probablement d'environ 250. Sous le règne sassanide, vers 500, les récits furent traduits en persan et enrichis. La traduction du persan vers l'arabe fut achevée plusieurs décennies après la propagation de l'islam en Perse.

Certains personnages sont inspirés de personnages réels, comme le grand roi sassanide Khosro Ier (531-579), le calife abbasside Haroun al-Rashid (786-809), Abou Yusuf (729-798), cofondateur de l'école hanafite de l'islam sunnite, et d'autres.

Die Geschichten aus 1001 Nacht sind eine berühmte Sammlung von Erzählungen aus dem Orient. Sie stammen aus verschiedenen Ländern wie Indien, Persien und Arabien und wurden über viele Jahrhunderte weitergegeben und verändert.

Die Rahmengeschichte handelt von König Schahriyar, der sehr traurig und wütend war, weil seine Frau ihn betrogen hatte. Deshalb beschloss er, jeden Tag eine neue Frau zu heiraten und sie am nächsten Morgen töten zu lassen. Doch die kluge Scheherazade, die Tochter seines Wesirs, hatte eine Idee: Sie erzählte dem König jede Nacht eine spannende Geschichte, die sie immer an der aufregendsten Stelle unterbrach. Der König wollte unbedingt wissen, wie es weitergeht, und verschob ihre Hinrichtung. So erzählte sie 1001 Nächte lang Geschichten, bis der König seine Meinung änderte und sie am Leben ließ.

Die Sammlung enthält viele bekannte Märchen, darunter Aladin und die Wunderlampe, Sindbad der Seefahrer und Ali Baba und die 40 Räuber. Ursprünglich waren die Geschichten für Erwachsene gedacht, aber heute werden sie oft als Märchen für Kinder erzählt.

Die Struktur der Rahmengeschichte sowie einige der enthaltenen Tierfabeln weisen auf einen indischen Ursprung hin und stammen vermutlich aus der Zeit um 250. Unter der Herrschaft der Sassaniden, um 500 wurden die Geschichten ins Persische übertragen und erweitert. Um 850, nach der Ausbreitung des Islams in Persien, entstand die Übersetzung aus dem Persischen ins Arabische.

Einige Figuren haben reale Vorbilder, wie zum Beispiel den sassanidischen Großkönig Chosrau I. (531-579), den abassidischen Kalifen Harun al-Raschid (786-809), Abu Yusuf (729-798), dem Mitbegründer der hanafitischen Rechtsschule des sunnitischen Islam, usw.

Le Mille e una Notte sono una celebre raccolta di fiabe orientali. Provengono da vari paesi come India, Persia e Arabia e sono state tramandate e modificate nel corso dei secoli.

La storia narrata da Shahriyar, il quale era molto triste e arrabbiato perché sua moglie lo aveva tradito. Pertanto, decise di sposare una nuova moglie ogni giorno e di farla uccidere la mattina successiva. Ma l'astuta Shahrazad, figlia del suo visir, ebbe un'idea: raccontò al re una storia avvincente ogni sera, interrompendola sempre nei momenti più emozionanti. Il re, desideroso di sapere cosa sarebbe successo dopo, rimandò l'esecuzione. Così Shahrazad raccontò storie per mille e una notte, finché il re non cambiò idea e la lasciò vivere.

La raccolta contiene molte fiabe famose, tra cui Aladino e la lampada magica, Sinbad il marinaio e Alì Babà e i 40 ladroni. Originariamente queste storie erano destinate agli adulti, ma oggi vengono spesso raccontate come fiabe per bambini.

La struttura del racconto cornice, così come alcune delle favole con animali in esso contenute, indicano un'origine indiana e risalgono probabilmente al 250 circa. Sotto il dominio sasanide, intorno al 500, le storie furono tradotte in persiano e ampliate. La traduzione dal persiano all'arabo fu completata diversi decenni dopo la diffusione dell'Islam in Persia.

Alcuni personaggi sono basati su modelli reali, come il Gran Re sasanide Cosroe I (531-579), il califfo abbaside Harun al-Rashid (786-809), Abu Yusuf (729-798), co-fondatore della scuola hanafita dell'Islam sunnita, e altri.

Las Mil y una Noches son una famosa colección de cuentos de Oriente. Tienen su origen en diversos países como India, Persia y Arabia, y se han transmitido y modificado a lo largo de siglos.

La historia principal narra la historia del rey Shahriyar, quien estaba muy triste y enojado porque su esposa lo había engañado. Por lo tanto, decidió casarse con una nueva esposa cada día y hacer que la mataran a la mañana siguiente. Pero la astuta Sherazade, hija de su visir, tuvo una idea: le contaba al rey una historia emocionante cada noche, interrumpiéndola siempre en el momento más emocionante. El rey, desesperado por saber qué ocurriría después, pospuso su ejecución. Así que ella contó historias durante las mil y una noches hasta que el rey cambió de opinión y la dejó con vida.

La colección contiene muchos cuentos de hadas conocidos, como Aladino y la lámpara mágica, Simbad el marino y Alí Babá y los 40 ladrones. Las historias estaban originalmente pensadas para adultos, pero hoy en día se suelen contar como cuentos infantiles.

La estructura de la historia marco, así como algunas de las fábulas de animales que contiene, indican un origen indio y probablemente datan de alrededor del año 250. Bajo el dominio sasánida, alrededor del año 500, las historias se tradujeron al persa y se ampliaron. La traducción del persa al árabe se completó varias décadas después de la expansión del islam en Persia.

Algunos personajes se basan en modelos de la vida real, como el gran rey sasánida Cosroes I (531-579), el califa abasí Harun al-Rashid (786-809), Abu Yusuf (729-798), cofundador de la escuela hanafí del islam sunita, y otros.

Rhetoric schools (oratory schools) were in high demand in ancient times. The most sought-after were those run by Hellenistic teachers, as they were considered masters of rhetoric. Parents who had sufficient financial means usually enabled young people to attend a Greek school, such as the Academy in Athens, Rhodes, Ephesus, Pergamon, or Alexandria. Since not everyone could afford such stays abroad, rhetoric schools were also established in Rome, which were particularly popular with plebeians. Later, educated plebeians also entered politics and seized leadership positions. Therefore, from 92 BC onward, the censors no longer permitted Latin rhetoric schools in Rome; they were not permitted again until Gaius Julius Caesar.

Les écoles de rhétorique (écoles oratoires) étaient très demandées dans l'Antiquité. Les plus prisées étaient celles dirigées par des professeurs hellénistiques, considérés comme des maîtres en rhétorique. Les parents disposant de moyens financiers suffisants permettaient généralement à leurs jeunes de fréquenter une école grecque, comme l'Académie d'Athènes, de Rhodes, d'Éphèse, de Pergame ou d'Alexandrie. Comme tout le monde ne pouvait pas se permettre de tels séjours à l'étranger, des écoles de rhétorique furent également créées à Rome, particulièrement prisées par la plèbe. Plus tard, des plébéiens instruits entrèrent également en politique et occupèrent des postes de direction. C'est pourquoi, à partir de 92 av. J.-C., les censeurs interdisirent les écoles de rhétorique latine à Rome; elles ne furent réautorisées qu'avec Gaius Julius Caesar.

Die Rhetorikschulen (Redeschulen) waren in der Antike sehr gefragt. Am gefragtesten waren die Rhetorikschulen der hellenistischen Lehrer, da sie als Meister der Rhetorik galten. Bei hinreichenden finanziellen Mitteln ermöglichten die Eltern den jungen Leuten meist den Besuch einer griechischen Schule, z.B. der Akademie in Athen, in Rhodos, Ephesos, Pergamon oder Alexandria. Da sich nicht alle solche Auslandsaufenthalte leisten konnten, entstanden auch in Rom Rhetorikschulen, die besonders von den Plebejern besucht wurden. Später treten auch gebildete Plebejer in die Politik ein und reißen auch die Führung an sich. Die Zensoren lassen daher ab 92 v. Chr. in Rom die lateinischen Rhetorikschulen nicht mehr zu; erst Gaius Julius Caesar genehmigte diese wieder.

Le scuole di retorica (scuole di oratoria) erano molto richieste nell'antichità. Le più ambite erano quelle gestite da insegnanti ellenistici, poiché erano considerati maestri di retorica. I genitori con mezzi finanziari sufficienti di solito permettevano ai giovani di frequentare una scuola greca, come l'Accademia di Atene, Rodi, Efeso, Pergamo o Alessandria. Poiché non tutti potevano permettersi tali soggiorni all'estero, scuole di retorica furono istituite anche a Roma, particolarmente apprezzate dalla plebe. In seguito, anche i plebei istruiti entrarono in politica e ricoprirono posizioni di comando. Pertanto, dal 92 a.C. in poi, la censura non permise più l'istituzione di scuole di retorica latina a Roma; non furono più ammesse fino a Gaio Giulio Cesare.

Las escuelas de retórica (escuelas de oratoria) tenían una gran demanda en la antigüedad. Las más solicitadas eran las dirigidas por maestros helenísticos, considerados maestros de la retórica. Los padres con recursos económicos suficientes solían facilitar a sus jóvenes la asistencia a una escuela griega, como la Academia de Atenas, Rodas, Éfeso, Pérgamo o Alejandría. Dado que no todos podían permitirse estas estancias en el extranjero, también se establecieron escuelas de retórica en Roma, que eran especialmente populares entre los plebeyos. Más tarde, los plebeyos cultos también entraron en la política y ocuparon puestos de liderazgo. Por lo tanto, a partir del 92 a. C., los censores ya no permitieron las escuelas de retórica latina en Roma; no se volvieron a permitir hasta Cayo Julio César.

Shulgi (c. 2092-2045 BC), the successor of Ur-Nammu, can be considered, alongside the Assyrian king Ashurbanipal, the most learned ruler in Mesopotamian history. Shulgi's time saw the founding of a series of literary academies called é-dub-ba-a (eduba, literally: house where clay tablets are distributed). In Sumerian schools, called tablet houses, reading, writing, arithmetic, and drawing were taught, as the discovery of school texts from the 3rd millennium BC shows.

In ancient Egypt, attending school was only possible for the wealthy, as the children of the lower social classes, mostly farmers and simple artisans, usually had to help their parents with their work. Those who could write enjoyed high prestige and thus had the opportunity to become priests or civil servants. Girls also attended school in ancient Egypt, although this was less common than for boys. From the 5th Dynasty (c. 2500-2350 BC), instruction was usually held in temple schools and administrative buildings. Subjects included reading and writing, mathematics, geography, history, astronomy, sculpture, painting, and even physical education.

In ancient Greece, there were private schools for boys, and from 300 BC, there were freely accessible philosophical schools for both girls and boys. These schools were often funded by donations and did not charge tuition, making them open to many. Among the most famous were the Platonic Academy, founded by Plato; the Peripatos (also known as the Lyceum), the school of Aristotle; the Stoa, founded by Zeno of Citium; and Cepos, the school of Epicurus.

In the Roman Republic, parents themselves taught their children at home. It was only through Greek influence that schools emerged here as well. Some Roman cities had educational institutions (Lyceum) reminiscent of the Greek Lyceum, but they were often part of larger gymnasiums or libraries. In Rome itself, there were famous schools of philosophy and rhetoric, led by Greek scholars.

In medieval Europe, on the other hand, education was the responsibility of priests and monks. They taught religion, history, languages, mathematics, music, and astronomy to their young people in monastic schools. It wasn't until the 13th century that urban schools became established.

Shulgi (vers 2092-2045 av. J.-C.), successeur d'Ur-Nammu, peut être considéré, avec le roi assyrien Assurbanipal, comme le souverain le plus érudit de l'histoire mésopotamienne. Son époque vit la fondation d'une série d'académies littéraires appelées é-dub-ba-a (eduba, littéralement : maison où sont distribuées les tablettes d'argile). Dans les écoles sumériennes, appelées maisons des tablettes, on enseignait la lecture, l'écriture, le calcul et le dessin, comme le montre la découverte de manuels scolaires du IIIe millénaire av. J.-C.

Dans l'Égypte antique, l'école était réservée aux riches, car les enfants des classes sociales inférieures, principalement des agriculteurs et de simples artisans, devaient généralement aider leurs parents dans leurs travaux. Ceux qui savaient écrire jouissaient d'un grand prestige et avaient ainsi la possibilité de devenir prêtres ou fonctionnaires. Les filles allaient également à l'école dans l'Égypte antique, bien que ce soit moins fréquent que pour les garçons. À partir de la Ve dynastie (vers 2500-2350 av. J.-C.), l'enseignement se déroulait généralement dans les écoles des temples et les bâtiments administratifs. Les matières enseignées comprenaient la lecture et l'écriture, les mathématiques, la géographie, l'histoire, l'astronomie, la sculpture, la peinture et même l'éducation physique.

Dans la Grèce antique, il existait des écoles privées pour les garçons et, à partir de 300 av. J.-C., des écoles philosophiques en accès libre, ouvertes aux filles comme aux garçons, étaient ouvertes au plus grand nombre. Ces écoles étaient souvent financées par des dons et gratuites, ce qui les rendait accessibles au plus grand nombre. Parmi les plus célèbres figuraient l'Académie platonicienne, fondée par Platon ; le Péripatos (également connu sous le nom de Lycée), l'école d'Aristote ; la Stoa, fondée par Zénon de Citium ; et le Cépos, l'école d'Épicure.

Dans la République romaine, les parents enseignaient eux-mêmes à leurs enfants à la maison. Ce n'est que grâce à l'influence grecque que les écoles ont également émergé. Certaines villes romaines possédaient des établissements d'enseignement (Lyceum) rappelant le Lycée grec, mais ils étaient souvent intégrés à des gymnases ou à des bibliothèques plus vastes. À Rome même, il existait de célèbres écoles de philosophie et de rhétorique, dirigées par des érudits grecs.

Dans l'Europe médiévale, en revanche, l'éducation était la responsabilité des prêtres et des moines. Ils enseignaient la religion, l'histoire, les langues, les mathématiques, la musique et l'astronomie à leurs jeunes dans des écoles monastiques. Ce n'est qu'au XIIIe siècle que des écoles urbaines furent créées.

Schulgi (etwa 2092-2045 v. Chr), der Nachfolger Ur-Nammu, kann neben dem assyrischen König Assurbanipal als der wohl gelehrteste Herrscher der mesopotamischen Geschichte gelten. In die Zeit Schulgis fällt die Gründung einer Reihe literarischer Akademien, die den Namen é-dub-ba-a (eduba, wörtlich: Haus, in dem Tontafeln ausgeteilt werden) trugen. In den sumerischen Schulen, Tafelhäuser genannt, wurde das Lesen, Schreiben, Rechnen und Zeichnen gelehrt, wie der Fund von Schultexten aus dem 3. Jahrtausend v. Chr. zeigt.

Im Alten Ägypten war der Schulbesuch nur den Wohlhabenden möglich, da die Kinder der gesellschaftlichen Unterschicht, größtenteils Bauern und einfache Handwerker, ihren Eltern meist bei der Arbeit helfen mussten. Wer schreiben konnte, genoss ein hohes Ansehen und hatte so die Möglichkeit, Priester oder Beamter zu werden. Mädchen besuchten im Alten Ägypten ebenfalls die Schule, auch wenn dies seltener vorkam als bei Jungen. Unterrichtet wurde für gewöhnlich in Tempelschulen und Verwaltungsgebäuden ab der 5. Dynastie (ca. 2500-2350 v. Chr.). Unterrichtsgegenstände waren Lesen und Schreiben, Mathematik, Geographie, Geschichte, Astronomie, Bildhauerei, Malerei und auch Sport.

Im antiken Griechenland gab es private Schulen für Jungen und ab 300 v. Chr. die frei zugänglichen Philosophenschulen für Mädchen und Jungen. Diese Schulen waren oft durch Spenden finanziert und erhoben kein Lehrgeld, sodass sie für viele Menschen offen standen. Zu den bekanntesten gehörten die Platonische Akademie, gegründet von Platon, das Peripatos (auch Lykeion genannt), die Schule von Aristoteles, die Stoa gegründet von Zenon von Kition und Kepos, die Schule von Epikur.

In der Römischen Republik waren es die Eltern selbst, die ihre Kinder zu Hause unterrichteten. Erst durch den griechischen Einfluss entstanden auch hier Schulen. Einige römische Städte hatten Bildungseinrichtungen (Lyceum), die an das griechische Lykeion erinnerten, aber sie waren oft Teil größerer Gymnasien oder Bibliotheken. In Rom selbst gab es berühmte Schulen für Philosophie und Rhetorik, die von griechischen Gelehrten geleitet wurden.

Im mittelalterlichen Europa wiederum war der Unterricht Sache von Priestern und Mönchen. Sie unterwiesen den Nachwuchs in Klosterschulen in Religion, Geschichte, Sprache, Mathematik, Musik und Astronomie. Erst ab dem 13. Jahrhundert setzten sich städtische Schulen durch.

Shulgi (ca. 2092-2045 a.C.), successore di Ur-Nammu, può essere considerato, insieme al re assiro Assurbanipal, il sovrano più colto della storia mesopotamica. Il periodo di Shulgi vide la fondazione di una serie di accademie letterarie chiamate é-dub-ba-a (eduba, letteralmente: casa dove vengono distribuite le tavolette d'argilla). Nelle scuole sumere, chiamate case delle tavolette, si insegnavano lettura, scrittura, aritmetica e disegno, come dimostra la scoperta di testi scolastici del III millennio a.C.

Nell'antico Egitto, frequentare la scuola era possibile solo per i ricchi, poiché i figli delle classi sociali più basse, per lo più contadini e semplici artigiani, dovevano solitamente aiutare i genitori nel lavoro. Coloro che sapevano scrivere godevano di grande prestigio e quindi avevano l'opportunità di diventare sacerdoti o funzionari pubblici. Anche le ragazze frequentavano la scuola nell'antico Egitto, sebbene questo fosse meno comune rispetto ai ragazzi. A partire dalla V dinastia (circa 2500-2350 a.C.), l'istruzione si teneva solitamente in scuole templari ed edifici amministrativi. Le materie includevano lettura e scrittura, matematica, geografia, storia, astronomia, scultura, pittura e persino educazione fisica.

Nell'antica Grecia esistevano scuole private per ragazzi e, a partire dal 300 a.C., scuole filosofiche liberamente accessibili sia per ragazze che per ragazzi. Queste scuole erano spesso finanziate da donazioni e non richiedevano rette, il che le rendeva accessibili a molti. Tra le più famose vi erano l'Accademia Platonica, fondata da Platone; il Peripato (noto anche come Liceo), la scuola di Aristotele; la Stoa, fondata da Zenone di Cizio; e Cepos, la scuola di Epicuro.

Nella Repubblica Romana, i genitori stessi istruivano i figli a casa. Fu solo grazie all'influenza greca che anche qui nacquero le scuole. Alcune città romane avevano istituzioni educative (Lyceum) che ricordavano il Liceo greco, ma spesso facevano parte di palestre o biblioteche più grandi. A Roma stessa esistevano famose scuole di filosofia e retorica, guidate da studiosi greci. Nell'Europa medievale, invece, l'istruzione era responsabilità di sacerdoti e monaci. Insegnavano religione, storia, lingue, matematica, musica e astronomia ai loro giovani nelle scuole monastiche. Solo nel XIII secolo si istituirono le scuole urbane.

Shulgi (c. 2092-2045 a. C.), sucesor de Ur-Nammu, puede considerarse, junto con el rey asirio Asurbanipal, el gobernante más erudito de la historia mesopotámica. En la época de Shulgi se fundaron una serie de academias literarias llamadas é-dub-ba-a (eduba, literalmente: casa donde se distribuyen tablillas de arcilla). En las escuelas sumerias, llamadas casas de tablillas, se enseñaba a leer, escribir, aritmética y dibujo, como lo demuestra el descubrimiento de textos escolares del tercer milenio a. C.

En el antiguo Egipto, asistir a la escuela solo era posible para los ricos, ya que los hijos de las clases sociales más bajas, en su mayoría agricultores y artesanos, solían ayudar a sus padres en sus labores. Quienes sabían escribir gozaban de gran prestigio y, por lo tanto, tenían la oportunidad de convertirse en sacerdotes o funcionarios. Las niñas también asistían a la escuela en el antiguo Egipto, aunque esto era menos común que entre los niños. A partir de la V Dinastía (c. 2500-2350 a. C.), la instrucción se impartía habitualmente en escuelas-templo y edificios administrativos. Las asignaturas incluían lectura y escritura, matemáticas, geografía, historia, astronomía, escultura, pintura e incluso educación física.

En la antigua Grecia, existían escuelas privadas para niños, y desde el año 300 a. C., escuelas filosóficas de libre acceso tanto para niñas como para niños. Estas escuelas solían financiarse mediante donaciones y no cobraban matrícula, lo que las hacía accesibles a un gran número de personas. Entre las más famosas se encontraban la Academia Platónica, fundada por Platón; el Peripatos (también conocido como el Liceo), la escuela de Aristóteles; la Estoa, fundada por Zenón de Citio; y Cepos, la escuela de Epicuro.

En la República Romana, los propios padres educaban a sus hijos en casa. Fue solo gracias a la influencia griega que surgieron también las escuelas aquí. Algunas ciudades romanas contaban con instituciones educativas (Lyceum) que recordaban al Liceo griego, pero a menudo formaban parte de gimnasios o bibliotecas más grandes. En la propia Roma, existían famosas escuelas de filosofía y retórica, dirigidas por eruditos griegos.

En la Europa medieval, en cambio, la educación estaba a cargo de sacerdotes y monjes. Enseñaban religión, historia, idiomas, matemáticas, música y astronomía a sus jóvenes en escuelas monásticas. No fue hasta el siglo XIII que se establecieron las escuelas urbanas.

In the field, the Praetorians were equal to any unit of the Roman army. Although the Praetorians shared similarities with the legionary troops, there were some differences. Their cohorts were larger, their pay and benefits were better, and their military mettle was reliable. They received larger monetary gifts (donativa) from the emperors than the regular troops. Furthermore, the Praetorians' initial infantry quickly developed into a cavalry unit, the equites singulares.

The first guard, called the Cohors Praetoria, was formed by Scipio Aemilianus during the Siege of Numantia (c. 138 BC). It was 500 strong, and its name was derived from the praetorium, the tent of the general of a legionary camp. These cohorts (plural: Cohortes Praetoriae) were often used in campaigns, whose mere reputation could cause the enemy to flee even before the battle.

Until the end of the Republic, each Roman general had such a Cohors Praetoria. However, it was Emperor Augustus (31 BC-14 AD) who gave the Praetorian Guard the form it retained until its final dissolution. It now consisted of nine cohorts (approximately 4,500 men) and had the exclusive task of protecting the emperor. Three of the nine cohorts were stationed directly in Rome, while the remaining cohorts were placed in cities around Rome. Emperor Tiberius (14-37 AD), under the influence of his Praetorian Prefect Sejanus, consolidated all units into a single barracks in Rome.

Admission to the Praetorian Guard was a privilege in ancient Rome, not available to every soldier. Most Praetorians were experienced soldiers, often serving in the regular legions. Outstanding performance or valor in battle could attract the attention of commanders or the emperor himself. Patronage (influential family members of the Senate or officers) also played a significant role.

The Praetorian Guard was disbanded in 312 AD by Emperor Constantine the Great, and the Castra Praetoria in Rome was destroyed. The Guard was defeated by Constantine in the famous Battle of the Milvian Bridge. They supported his rival Maxentius, whom they had previously proclaimed emperor.

Sur le terrain, les prétoriens étaient à égalité avec n'importe quelle unité de l'armée romaine. Bien qu'ils partageaient des similitudes avec les troupes légionnaires, ils présentaient quelques différences. Leurs cohortes étaient plus nombreuses, leur solde et leurs avantages supérieurs, et leur courage militaire était inébranlable. Ils recevaient des dons (donativa) plus importants de la part des empereurs que les troupes régulières. De plus, l'infanterie initiale des prétoriens se transforma rapidement en une unité de cavalerie, les equites singulares.

La première garde, appelée Cohors Praetoria, fut formée par Scipion Émilien lors du siège de Numance (vers 138 av. J.-C.). Forte de 500 hommes, elle tirait son nom du praetorium, la tente du général d'un camp légionnaire. Ces cohortes (pluriel : Cohortes Praetoriae) étaient souvent utilisées en campagne, leur seule réputation pouvant faire fuir l'ennemi avant même la bataille.

Jusqu'à la fin de la République, chaque général romain disposait d'une telle Cohors Praetoria. Cependant, c'est l'empereur Auguste (31 av. J.-C. - 14 apr. J.-C.) qui donna à la Garde prétorienne la forme qu'elle conserva jusqu'à sa dissolution définitive. Elle se composait désormais de neuf cohortes (environ 4.500 hommes) et avait pour mission exclusive de protéger l'empereur. Trois d'entre elles étaient stationnées directement à Rome, tandis que les autres étaient déployées dans les villes environnantes. L'empereur Tibère (14-37 apr. J.-C.), sous l'influence de son préfet du prétoire Séjan, regroupa toutes les unités dans une seule caserne à Rome.

L'admission dans la Garde prétorienne était un privilège dans la Rome antique, qui n'était pas accessible à tous les soldats. La plupart des prétoriens étaient des soldats expérimentés, servant souvent dans les légions régulières. Des performances ou une bravoure exceptionnelles au combat pouvaient attirer l'attention des commandants ou de l'empereur lui-même. Le mécénat (membres influents de la famille du Sénat ou officiers) jouait également un rôle important.

La Garde prétorienne fut dissoute en 312 apr. J.-C. par l'empereur Constantin le Grand, et la Castra Praetoria de Rome fut détruite. La Garde fut vaincue par Constantin lors de la célèbre bataille du pont Milvius. Elle soutint son rival Maxence, qu'elle avait précédemment proclamé empereur.

Im Feld waren die Prätorianer jeder Einheit der römischen Armee gleichgestellt. Obwohl die Prätorianer Ähnlichkeiten mit den Legionstruppen aufwiesen, gab es doch einige Unterschiede. Ihre Kohorten waren größer, der Sold und die zusätzlichen Leistungen waren besser, und auf ihr militärisches Vermögen war Verlass. Sie erhielten höhere Geldgeschenke (Donativa) von den Kaisern als die regulären Truppen. Außerdem bildeten sich aus den erst reinen Fußtruppen der Prätorianer auch sehr bald eine Reiterei, die equites singulares.

Die erste Garde, die den Namen Cohors Praetoria hatte, wurde während der Belagerung von Numantia von Scipio Aemilianus geschaffen (etwa 138 v. Chr.). Sie war fünfhundert Mann stark und ihr Name wurde vom Praetorium, dem Zelt des Feldherrn eines Legionslagers, hergeleitet. Diese Kohorten (Mehrzahl: Cohortes Praetoriae) wurden gern für Feldzüge verwendet, deren bloßer Ruf die Gegner schon vor der Schlacht zur Flucht verhalf.

Bis zum Ende der Republik hatte jeder der römischen Feldherrn eine solche Cohors Praetoria. Es war aber Kaiser Augustus (31 v.Chr.-14 n.Chr.) der der Prätorianergarde jene Gestalt gab, die sie bis zu ihrer endgültigen Auflösung hatte. Sie bestand nun aus neun Kohorten (etwa 4.500 Mann) und hatte die exklusive Aufgabe, den Kaiser zu schützen. Drei der neun Kohorten wurden direkt in Rom stationiert während die restlichen Kohorten in Städten rund um Rom platziert wurden. Kaiser Tiberius (14-37 n.Chr.) fasste unter dem Einfluss seines Prätorianerpräfekten Seianus alle Einheiten in einer einzigen Kaserne in Rom zusammen.

Die Aufnahme in die Prätorianergarde war im antiken Rom ein Privileg, das nicht jedem Soldaten offenstand. Die meisten Prätorianer waren erfahrene Soldaten, oft im Dienst der regulären Legionen. Herausragende Leistungen oder Tapferkeit im Kampf konnten die Aufmerksamkeit der Kommandanten oder des Kaisers selbst wecken. Auch Patronage (einflussreiche Familienmitglieder des Senats oder von Offizieren) spielte eine große Rolle.

Die Prätorianergarde wurde im Jahr 312 n. Chr. von Kaiser Konstantin dem Großen aufgelöst und die Castra Praetoria in Rom zerstört. Die Garde erliegte in der berühmten Schlacht an der Milvischen Brücke gegen Konstantin. Sie unterstützte seinen Rivalen Maxentius, den sie zuvor selbst zum Kaiser erhoben hatten.

Sul campo, i pretoriani erano pari a qualsiasi unità dell'esercito romano. Sebbene i pretoriani condividessero alcune somiglianze con le truppe legionarie, presentavano alcune differenze. Le loro coorti erano più numerose, la paga e i benefici migliori e il loro valore militare era affidabile. Ricevevano donazioni in denaro (donativa) dagli imperatori più consistenti rispetto alle truppe regolari. Inoltre, la fanteria iniziale dei pretoriani si trasformò rapidamente in un'unità di cavalleria, gli equites singulares.

La prima guardia, chiamata Cohors Praetoria, fu formata da Scipione Emiliano durante l'assedio di Numanzia (circa 138 a.C.). Era composta da 500 uomini e il suo nome derivava dal praetorium, la tenda del generale di un accampamento legionario. Queste coorti (plurale: Cohortes Praetoriae) venivano spesso utilizzate nelle campagne, la cui semplice reputazione poteva far fuggire il nemico ancor prima della battaglia.

Fino alla fine della Repubblica, ogni generale romano aveva una Cohors Praetoria. Tuttavia, fu l'imperatore Augusto (31 a.C.-14 d.C.) a dare alla Guardia Pretoriana la forma che mantenne fino al suo scioglimento definitivo. Ora era composta da nove coorti (circa 4.500 uomini) e aveva il compito esclusivo di proteggere l'imperatore. Tre delle nove coorti erano di stanza direttamente a Roma, mentre le restanti erano dislocate nelle città intorno a Roma. L'imperatore Tiberio (14-37 d.C.), sotto l'influenza del suo prefetto del pretorio Seiano, accorpò tutte le unità in un'unica caserma a Roma.

L'ammissione alla Guardia Pretoriana era un privilegio nell'antica Roma, non accessibile a tutti i soldati. La maggior parte dei pretoriani erano soldati esperti, spesso in servizio nelle legioni regolari. Prestazioni eccezionali o valore in battaglia potevano attirare l'attenzione dei comandanti o dell'imperatore stesso. Anche il patrocinio (membri influenti della famiglia del Senato o ufficiali) svolgeva un ruolo significativo.

La Guardia Pretoriana fu sciolta nel 312 d.C. dall'imperatore Costantino il Grande e i Castra Praetoria di Roma furono distrutti. La Guardia fu sconfitta da Costantino nella famosa battaglia di Ponte Milvio. I Pretoriani sostennero il suo rivale Massenzio, che avevano precedentemente proclamato imperatore.

En el campo de batalla, los pretorianos eran iguales a cualquier unidad del ejército romano. Si bien compartían similitudes con las tropas legionarias, existían algunas diferencias. Sus cohortes eran más numerosas, recibían mejores salarios y beneficios, y su temple militar era fiable. Recibían mayores donaciones monetarias (donativa) de los emperadores que las tropas regulares. Además, la infantería pretoriana inicial se convirtió rápidamente en una unidad de caballería: los equites singulares.

La primera guardia, llamada Cohors Praetoria, fue formada por Escipión Emiliano durante el asedio de Numancia (c. 138 a. C.). Contaba con 500 hombres, y su nombre derivaba del pretorio, la tienda del general de un campamento legionario. Estas cohortes (plural: Cohortes Praetoriae) se utilizaban a menudo en campañas, y su mera reputación podía provocar la huida del enemigo incluso antes de la batalla.

Hasta el final de la República, cada general romano contaba con una de estas Cohors Praetorias. Sin embargo, fue el emperador Augusto (31 a. C.-14 d. C.) quien dio a la Guardia Pretoriana la estructura que conservó hasta su disolución definitiva. Ahora constaba de nueve cohortes (aproximadamente 4500 hombres) y tenía la tarea exclusiva de proteger al emperador. Tres de las nueve cohortes estaban estacionadas directamente en Roma, mientras que las cohortes restantes se ubicaban en ciudades de los alrededores de Roma. El emperador Tiberio (14-37 d. C.), bajo la influencia de su Prefecto Pretoriano Sejano, consolidó todas las unidades en un único cuartel en Roma.

La admisión a la Guardia Pretoriana era un privilegio en la antigua Roma, no disponible para todos los soldados. La mayoría de los pretorianos eran soldados experimentados, que a menudo servían en las legiones regulares. Un desempeño o valor sobresalientes en batalla podían atraer la atención de los comandantes o del propio emperador. El patrocinio (familiares influyentes del Senado u oficiales) también desempeñaba un papel importante.

La Guardia Pretoriana fue disuelta en el año 312 d. C. por el emperador Constantino el Grande, y la Castra Praetoria de Roma fue destruida. La Guardia fue derrotada por Constantino en la famosa Batalla del Puente Milvio. Apoyaron a su rival Majencio, a quien previamente habían proclamado emperador.